Dies ist in verschiedene Arten unterteilt: Eine davon ist jene, bei der die Spezifizierung bekannt ist, wie das Wort "Dabbah" (Tier/Kriechtier). In der Realität ist es ein Name für alles, was sich kriechend fortbewegt. Allah, der Erhabene, sagte: {Und es gibt kein Tier (Dabbah) auf Erden, dessen Versorgung nicht bei Allah läge} (16). Und Er sagte: {Das schlimmste Getier (Dawab) bei Allah sind diejenigen, die ungläubig sind} (17). Im gesellschaftlichen Brauch ist es jedoch ein Name für Maultiere, Pferde und Esel. Wenn daher ein Mensch jemandem ein "Dabbah" aus seinem Bestand vermacht, so steht diesem eines dieser drei zu. Das Offensichtliche ist, dass sich der Eid des Schwörenden bei allgemeiner Verwendung auf den Brauch und nicht auf die wörtliche Bedeutung bezieht, so wie im vorherigen Fall. Es ist aber auch möglich, dass sich sein Eid auf die wörtliche Bedeutung erstreckt, basierend auf ihrer Aussage in dem, was wir noch erwähnen werden, und basierend auf der Aussage desjenigen, der über jemanden, der schwört, kein Fleisch zu essen, sagte: Sein Eid umfasst auch Fisch. Zu dieser Kategorie gehört es, wenn er schwört, nicht an "Rayhan" (basilikumartiges Kraut) zu riechen; im gesellschaftlichen Brauch ist dies ein Name, der sich spezifisch auf das persische Basilikum bezieht, während es in der Realität ein Name für jedes Gewächs oder jede Blume mit gutem Duft ist, wie Rose, Veilchen und Narzisse. Der Qadi sagte: Er begeht keinen Meineid, es sei denn, er riecht an persischem Basilikum. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, da der Schwörende mit seinem Eid dem Anschein nach nichts anderes beabsichtigt. Abu al-Khattab sagte: Er begeht einen Meineid, wenn er an etwas riecht, das in der Realität "Rayhan" genannt wird, da der Name es wahrhaftig umfasst. Er begeht jedoch keinesfalls einen Meineid durch das Riechen an Früchten, da diese weder in der Realität noch im Brauch als "Rayhan" bezeichnet werden. Wenn er in diesem Zusammenhang schwört, nicht an einer Rose oder einem Veilchen zu riechen, und er riecht an Veilchenöl oder Rosenwasser, so sagte der Qadi: Er begeht keinen Meineid. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, da er weder an einer Rose noch an einem Veilchen gerochen hat. Abu al-Khattab sagte: Er begeht einen Meineid, denn das Riechen bezieht sich nur auf den Duft, nicht auf die Substanz selbst, und der Duft der Rose und des Veilchens ist in diesen (Produkten) vorhanden. Abu Hanifa sagte: Er begeht einen Meineid durch das Riechen von Veilchenöl, da es als Veilchen bezeichnet wird, und er begeht keinen Meineid durch das Riechen von Rosenwasser, da es nicht als Rose bezeichnet wird. Die erste Ansicht ist der Korrektheit näher, so Allah der Erhabene will. Wenn er jedoch an getrockneter Rose oder getrocknetem Veilchen riecht, begeht er einen Meineid. Einige Anhänger von al-Shafi'i sagten: Er begeht keinen Meineid, so als ob er geschworen hätte, keine frischen Datteln (Rutab) zu essen, und dann trockene Datteln (Tamr) isst. Unser Argument ist, dass [dessen Name und] dessen Realität erhalten bleibt, weshalb er dadurch einen Meineid begeht, genau wie wenn er geschworen hätte, kein Fleisch zu essen, und dann Dörrfleisch (Qadid) isst. Dies unterscheidet sich von dem, was sie anführten, denn die trockene Dattel ist kein [Rutab, noch wird sie als] Rutab bezeichnet. Wenn er schwört, keinen "Shiwa'" (Gebratenes) zu essen, so begeht er einen Meineid durch das Essen von gebratenem Fleisch, nicht aber durch anderes, wie gebratene Eier oder sonstiges. Dies sagten auch die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Abu Thawr (21) und Ibn al-Mundhir sagten: Er begeht einen Meineid durch das Essen von allem, was gebraten wird, da es "Shiwa'" ist. Unser Argument ist, dass dies nicht als "Shiwa'" bezeichnet wird, daher begeht er keinen Meineid durch das Essen, genau wie bei Gekochtem. Ihre Aussage, dass es in der Realität gebraten sei, erwidern wir damit, dass es im gesellschaftlichen Brauch nicht als "Shiwa'" bezeichnet wird, und das Offensichtliche ist, dass er nur das beabsichtigt, was in ihrem Brauch als "Shiwa'" bezeichnet wird. Wenn er schwört, kein Haus (Bayt) zu betreten, und er betritt eine Moschee oder ein Badehaus, so begeht er einen Meineid. Dies legte Ahmad fest. Es ist auch möglich, dass er keinen Meineid begeht; dies ist die Ansicht der meisten Rechtsgelehrten, da es im Brauch nicht als "Haus" bezeichnet wird; es ähnelt also den vorherigen Arten. Die erste Ansicht ist jedoch die rechtmäßige (Madhhab), da beides in der Realität Häuser sind. Allah hat die Moscheen als Häuser bezeichnet, indem Er sagte: {In Häusern, die Allah zu erheben erlaubt hat} (23). Und Er sagte: {Das erste Haus, das für die Menschen gegründet wurde, ist wahrlich jenes in Bakka, gesegnet} (24). In einem Hadith wurde überliefert: "Die Moschee ist das Haus jedes Gottesfürchtigen" (25). Und in einer Nachricht wurde überliefert: "Das schlechteste Haus ist das Badehaus" (26). Wenn es in der Realität ein Haus ist und der Gesetzgeber es als Haus bezeichnet, begeht er einen Meineid durch dessen Betreten, wie bei dem Haus eines Menschen. Wir akzeptieren nicht, dass es zu jenen Arten (des Metaphorischen) gehört, denn es wird im Brauch als Haus bezeichnet, im Gegensatz zum vorherigen Fall. Wenn er ein Haus aus Ziegenhaar oder anderem betritt, begeht er einen Meineid, egal ob der Schwörende ein Städter oder ein Nomade ist, denn der Name "Haus" trifft darauf in der Realität und nach dem Brauch zu. Allah, der Erhabene, sagte: {Und Allah hat euch in euren Häusern eine Ruhestätte gegeben und euch aus den Fellen der Rinder Häuser gemacht, die ihr am Tag eures Aufbruchs leicht findet} (27). Was jedoch im Brauch nicht als Haus bezeichnet wird, wie ein Zelt, so ist es besser, dass derjenige, der es nicht als Haus bezeichnet, durch das Betreten keinen Meineid begeht, da sich sein Eid nicht darauf bezieht. Wenn er einen Hausflur oder dessen Vorhof (Siffah) (28) betritt, begeht er keinen Meineid. Dies ist die Ansicht einiger Anhänger von al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: Er begeht einen Meineid, da das gesamte Anwesen ein Haus ist. Unser Argument ist, dass [dieses] nicht als Haus bezeichnet wird, weshalb gesagt wird: Was...