und ihre Übergabe unmöglich war, während sie jedoch erhalten blieb. So wurde ihm ihr Wert ausgezahlt, genau wie wenn das als Belohnung versprochene Objekt vor der Eroberung zum Islam übertrat, oder wenn dies nach der Eroberung geschah und derjenige, dem die Belohnung versprochen wurde, ein Ungläubiger ist. Auf ihr Argument, dass der Anspruch desjenigen, dem die Belohnung versprochen wurde, vorrangig sei, erwidern wir: Der Schaden, der durch die Auflösung des Friedensvertrages entstünde, ist jedoch größer, da dessen negativen Folgen die gesamte Armee treffen und sich möglicherweise auch auf andere Muslime auswirken, falls es nach einer solchen Auflösung unmöglich würde, diese Festung zu erobern, wodurch der Schaden für die Muslime fortbestehen würde. Es ist nicht zulässig, diesen schwerwiegenden Schaden in Kauf zu nehmen, um einen geringfügigen Schaden von einer einzelnen Person abzuwenden; denn der Schaden für denjenigen, dem die Belohnung versprochen wurde, besteht lediglich in dem Verlust des versprochenen Objektes selbst, und der Unterschied zwischen dem Wert des Objektes und seinem tatsächlichen Wert ist geringfügig, zumal er nur eine Person betrifft. Die Wahrung der Interessen aller Muslime durch die Abwendung eines großen Schadens von ihnen ist vorrangiger als die Abwendung eines geringfügigen Schadens von einem Einzelnen aus ihren Reihen oder von anderen. Aus diesem Grund sagten wir in Bezug auf jemanden, der sein Eigentum vor dessen Verteilung wiederfindet: Er hat das größte Anrecht darauf. Findet er es jedoch nach der Verteilung (36), darf er es nur gegen Entschädigung zurücknehmen, damit dies nicht zu einem Schaden durch Minderung des Wertes (37) führt oder dazu, dass derjenige, dem es bei der Verteilung zugefallen ist, benachteiligt wird.

Abschnitt: Ahmad sagte: „Die Sonderbelohnung (Nafal) wird aus vier Fünfteln der Beute entnommen.“ Dies ist die Ansicht von Anas ibn Malik und der Rechtsgelehrten aus Asch-Scham, darunter Raja ibn Haiwa, 'Ubada ibn Nusayy, 'Adi ibn 'Adi (38), Makhul, Al-Qasim ibn 'Abd ar-Rahman, Yazid ibn Abi Malik, Yahya ibn Jabir und Al-Awza'i. Dies ist auch die Auffassung von Ishaq und Abu 'Ubaid. Abu 'Ubaid sagte: „Die Menschen heute halten es so.“ Ahmad sagte: „Sa'id ibn al-Musayyab und Malik ibn Anas sagten: Es gibt keine Sonderbelohnung außer aus dem Fünftel (Khums). Wie konnte ihnen dies bei ihrem Wissen verborgen bleiben!“ An-Nakha'i und eine Gruppe von Gelehrten sagten: Wenn der Imam möchte, gewährt er die Belohnung vor (39) dem Fünftel, und wenn er möchte, danach. Abu Thaur sagte: „Die Sonderbelohnung erfolgt ausschließlich vor dem Fünftel.“ Diejenigen, die diese Ansicht vertraten, stützten sich auf den Hadith von Ibn 'Umar, den wir angeführt haben. Unser Argument jedoch ist das, was Ma'n ibn Yazid as-Sulami überliefert hat,