Abschnitt: Wenn er ihn ruft, so dass er es hört, er es aber nicht hört, weil er beschäftigt oder unaufmerksam ist, so begeht er einen Meineid. Ahmad hat dies explizit festgestellt; denn er wurde nach einem Mann befragt, der schwor, nicht mit einer bestimmten Person zu sprechen, und er rief diese Person, während derjenige, auf den sich der Eid bezog, nicht zuhörte. Er sagte: Er begeht einen Meineid. Denn er hatte die Absicht, mit ihm zu sprechen, und dies geschah, weil ein solches Handeln als Sprechen bezeichnet wird; man sagt: Ich habe mit ihm gesprochen, aber er hat nicht gehört. Wenn er jedoch tot, abwesend, bewusstlos oder taub ist und er nichts davon weiß, dass er mit ihm gesprochen hat, so begeht er keinen Meineid. Dies ist auch die Ansicht von al-Schafi'i. Von Abu Bakr wurde überliefert, dass man durch das Rufen eines Toten einen Meineid begeht, da der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) zu ihnen sprach und sie rief und sagte: "Ihr hört nicht besser, was ich sage, als sie" (25). Unser Argument ist das Wort Allahs, des Erhabenen: {Du kannst die in den Gräbern nicht hören lassen} (26). Und weil seine Sinne aufgehört haben zu funktionieren und seine Seele fort ist, so ist dies noch weiter entfernt vom Hören als bei einem abwesenden, fernen Lebenden, da bei diesem die Sinne noch erhalten sind. Dass dies beim Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) geschah, war eine Ehre für ihn und eine Angelegenheit, die ihm vorbehalten war, daher darf man andere nicht nach ihm beurteilen.

Abschnitt: Wenn er jemanden grüßt, auf den sich der Eid bezieht, so begeht er einen Meineid, da der Friedensgruß eine Rede ist, durch die das Gebet ungültig wird. Wenn er eine Gruppe grüßt, in der sich diese Person befindet, oder zu ihnen spricht, und er beabsichtigt damit die Person, auf die sich der Eid bezieht, unter der Gruppe, so begeht er einen Meineid, da er mit ihr gesprochen hat. Wenn er die Gruppe meint, ohne ihn, so begeht er keinen Meineid. Der Qadi sagte: Er begeht keinen Meineid, dies ist eine einzige Überlieferung. Dies ist die Lehre von al-Schafi'i, weil ein allgemeiner Ausdruck eine Spezifizierung zulässt, und wenn er ihn damit beabsichtigt hat, so gilt es gemäß seiner Absicht. Wenn er es jedoch allgemein lässt, so begeht er einen Meineid. Dies ist auch die Ansicht von al-Hasan, Abu 'Ubayd, Malik und Abu Hanifa, da er mit allen von ihnen gesprochen hat; denn das Erfordernis des Ausdrucks ist Allgemeingültigkeit, und bei allgemeiner Verwendung wird er auf sein Erfordernis bezogen. Der Qadi sagte: Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Bei al-Schafi'i gibt es zwei Meinungen; eine davon ist, dass er keinen Meineid begeht, da das Allgemeine auf das Besondere hinweisen kann, so begeht er aufgrund der Möglichkeit keinen Meineid. Die erste Ansicht ist vorzuziehen, da diese Möglichkeit als weniger stark (marjuh) anzusehen ist, daher ist das Handeln gemäß dem Stärkeren (rajih) festzulegen, so wie wenn der Ausdruck eine metaphorische Bedeutung zulässt, die nicht geläufig ist, so hindert dies nicht daran, ihn bei allgemeiner Verwendung auf die eigentliche Bedeutung zu beziehen. Wenn er nicht wusste, dass die Person, auf die sich der Eid bezieht, unter ihnen ist, so gibt es dazu zwei Überlieferungen; die eine ist, dass er keinen Meineid begeht, weil er ihn nicht beabsichtigt hat, was dem gleicht, als hätte er ihn ausgenommen. Die zweite ist, dass er einen Meineid begeht, da er sie mit seinem Gruß beabsichtigt hat und er unter ihnen ist, was dem Status des Vergesslichen gleichkommt. Wenn er allein ist und er ihn grüßt, ohne ihn zu kennen, so sagte Ahmad: Er begeht einen Meineid. Es ist jedoch möglich, dass er keinen Meineid begeht, in Anlehnung an den Vergesslichen und den Unwissenden.