Abschnitt: Wenn er schwor, nicht mit ihm zu sprechen, und dann seinen Eid mit seinem Reden verband, indem er zum Beispiel sagte: „So vergewissere dich dessen“ oder „So geh“. Unsere Gefährten sagten: Er begeht einen Meineid. Die Gefährten von Abu Hanifa sagten: Er begeht bei einer geringfügigen Rede keinen Meineid, da dies eine Vervollständigung der ersten Rede ist und das, was sein Eid erfordert, ist, dass er ihn nicht mit einem neu begonnenen Gespräch anspricht. Unsere Gefährten argumentierten damit, dass dieses wenige Sprechen tatsächlich eine Rede von ihm an den anderen ist, die nach seinem Eid stattgefunden hat, also begeht er dadurch einen Meineid, genauso wie wenn er sie getrennt hätte. Und weil das, womit er einen Meineid begeht, wenn er es trennt, auch einen Meineid begründet, wenn er es verbindet, wie bei einer ausführlichen Rede. Auf ihre Behauptung, dass der Eid ein neu begonnenes Ansprechen erfordert, antworten wir: Diese Ansprache ist neu begonnen und nicht dieselbe wie die erste, bewiesen dadurch, dass er einen Meineid beginge, wenn er sie unterbräche. Die Analogie (Qiyas) der Rechtsschule besagt, dass er keinen Meineid begeht, denn der Kontext seiner Verbindung dieser Rede mit seinem Eid deutet auf die Absicht einer Rede hin, die er nach Beendigung dieser zusammenhängenden Rede neu beginnt, daher begeht er dadurch keinen Meineid, so als ob die Absicht tatsächlich vorhanden wäre. Wenn er jedoch eine andere Rede als diese beabsichtigt hat, begeht er nach beiden Lehrmeinungen keinen Meineid.

Abschnitt: Wenn er die Person, auf die sich der Eid bezieht, als Imam im Gebet anführt und dann das Gebet mit dem Taslim beendet, begeht er keinen Meineid. Ahmad hat dies explizit festgestellt. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa. Die Anhänger von al-Schafi'i sagten: Er begeht einen Meineid, da es ihm vorgeschrieben ist, den Friedensgruß für die Anwesenden zu beabsichtigen. Unser Argument ist, dass es sich um eine im Gebet vorgeschriebene Äußerung handelt, [weshalb er dadurch keinen Meineid begeht], wie bei dessen Takbir, und die Absicht der Anwesenden beim Friedensgruß ist im Gebet nicht verpflichtend. Wenn er im Gebet ins Stocken gerät und der Schwörende ihm den Text vorsagt, begeht er keinen Meineid, da dies das Wort Allahs, des Erhabenen, ist und keine Rede der Menschen.

Abschnitt: Wenn er schwor, nicht zu sprechen, und dann rezitierte, so begeht er keinen Meineid. Dies ist auch die Ansicht von al-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Wenn er im Gebet rezitiert, begeht er keinen Meineid, aber wenn er außerhalb des Gebets rezitiert, begeht er einen Meineid, da er mit dem Wort Allahs spricht. Und wenn er Allah, den Erhabenen, gedenkt, begeht er keinen Meineid. Das Erfordernis der Rechtsschule von Abu Hanifa ist jedoch, dass er einen Meineid begeht, da dies eine Rede ist, denn Allah, der Erhabene, sagte: