Das, womit man im Gebet keinen Meineid begeht, begründet auch außerhalb des Gebets keinen Meineid, wie etwa bei einer Geste. Und das, was sie anführten, wird durch die Rezitation und das Tasbih im Gebet sowie das darin vorgeschriebene Gedenken an Allah widerlegt. Wenn ein Mensch um Erlaubnis bittet, einzutreten, und er sagt: „Tretet in sie ein in Frieden und Sicherheit“ (Sure Al-Hijr: 46), in der Absicht, den Koran zu zitieren, so begeht er keinen Meineid; andernfalls begeht er einen Meineid.

Abschnitt: Wenn jemand schwört, drei Nächte oder drei Tage lang nicht zu sprechen, so darf er weder an den Tagen zwischen den Nächten noch in den Nächten zwischen den Tagen sprechen, es sei denn, er beabsichtigt dies explizit; denn Allah, der Erhabene, sagte: „Dein Zeichen soll sein, dass du drei Tage lang nicht zu den Menschen sprichst, außer durch Gesten.“ Und an einer anderen Stelle: „Drei Nächte lang in gesundem Zustand.“ So war jeder der beiden Ausdrücke ein Begriff für beide Zeiträume zusammen. Allah, der Erhabene, sagte auch: „Und Wir trafen mit Musa eine Verabredung für dreißig Nächte und vervollständigten sie mit zehn.“ Somit sind darin sowohl die Nacht als auch der Tag eingeschlossen.

Abschnitt: Wer schwört, für kein Vermögen zu bürgen, dann aber für den Körper eines Menschen bürgt, der wird nach Ansicht unserer Gelehrten (Hanbaliten) meineidig; denn das Vermögen wird durch die Bürgschaft verpflichtend, falls die Übergabe des Bürgschaftsobjekts unmöglich ist. Der Qiyas (Analogieschluss) besagt jedoch, dass er nicht meineidig wird; denn er hat nicht für ein Vermögen gebürgt, sondern das Vermögen wird ihm erst durch die Unmöglichkeit der Herbeibringung des Bürgschaftsobjekts zur Last gelegt. Vorher lastet es ihm nicht an. Zudem wird dies nicht als Bürgschaft für ein Vermögen bezeichnet, und es ist zulässig, dies zu verneinen, indem man sagt: „Er hat nicht für ein Vermögen gebürgt, sondern lediglich für den Körper.“ Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa und asch-Schafi'i.

Abschnitt: Wenn jemand schwört, keinen Sklaven zu beschäftigen, und er ihn arbeiten lässt, während er selbst schweigt – ohne ihm Befehle zu erteilen oder ihn zu verbieten –, so sagte der Qadi: Wenn es sein eigener Sklave ist, wird er meineidig; wenn es der Sklave eines anderen ist, wird er nicht meineidig. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa; denn sein eigener Sklave dient ihm aufgrund seines Rechtsanspruchs darauf, und die Bedeutung seines Eides lautet: „Ich werde dir meinen Dienst nicht verwehren.“ Wenn er es ihm nicht verbietet, so gewährt er ihm den Dienst, daher wird er meineidig. Bei einem Sklaven eines anderen verhält es sich anders. Abu al-Khattab sagte hingegen: Er wird in beiden Fällen meineidig; denn die Billigung der Arbeit stellt eine Beschäftigung (Istikhdam) dar, weshalb man sagt: „So-und-so beschäftigt seinen Sklaven.“ Wenn er ihn arbeiten lässt, auch ohne Befehl, so gilt dies als Beschäftigung. Außerdem gilt: Was bei seinem eigenen Sklaven zum Meineid führt, führt auch bei einem anderen zum Meineid, wie alle anderen Dinge auch.