Asch-Schafi'i sagte: In beiden Fällen wird er nicht meineidig, denn er hat einen Eid auf sein eigenes Handeln geleistet, daher wird er nicht durch das Handeln eines anderen meineidig, wie bei allen anderen Handlungen auch.

Abschnitt: Wenn ein Mann bei Allah schwört, etwas nicht zu tun, und ein anderer zu ihm sagt: „Mein Eid ist wie dein Eid“, so entsteht für ihn keinerlei Verpflichtung, denn der Eid des Ersten ist keine Grundlage für den Eid des Zweiten. Wenn er jedoch beabsichtigt, dass ihn die gleiche Verpflichtung aus dem Eid trifft wie den anderen, so tritt die Wirkung des Eides für ihn nicht ein, da er nur beabsichtigt, zu entscheiden. Dies ist die Lehrmeinung von Asch-Schafi'i, denn ein Eid bei Allah kommt nicht durch eine Anspielung (Kinaya) zustande, da die Sühneleistung (Kaffara) bei einem solchen Eid aufgrund der Heiligkeit des Wortes des Namens Allahs oder einer Seiner Eigenschaften festgeschrieben ist, was bei einer Anspielung nicht gegeben ist. Wenn er hingegen bei der Scheidung (Talaq) schwört und ein anderer sagt: „Mein Eid ist wie dein Eid“ und dabei beabsichtigt, dass ihn die gleiche Verpflichtung trifft wie den anderen, so kommt sein Eid zustande. Ahmad hat dies ausdrücklich so festgelegt. Er wurde über einen Mann befragt, der bei der Scheidung schwor, nicht mit einem Mann zu sprechen, worauf ein anderer sagte: „Und ich stehe unter demselben Eid wie du?“, und er antwortete: „Für ihn gilt dasselbe wie für den, der geschworen hat.“ Denn die Anspielung findet bei der Scheidung Anwendung, ebenso wie beim Eid bezüglich der Freilassung von Sklaven (Ataq) und der Dhihar-Formel. Wenn er jedoch keine Absicht (Niyya) hegte, so kommt sein Eid nicht zustande, denn die Anspielung wirkt nicht ohne Absicht, und dies ist kein expliziter Ausdruck. Wenn der Angesprochene [noch nicht geschworen hatte, sondern nur beabsichtigte, dass ihn das Gleiche trifft wie den anderen aus einem Eid, bei dem er schwört, und der Angesprochene dann schwor], so kommt der Eid des Sprechers nicht zustande, selbst wenn es um Scheidung oder Freilassung geht, denn es muss etwas geben, auf das angespielt wird, und hier liegt kein solcher Bezug vor. Der Qadi erwähnte an anderer Stelle bezüglich jemandes, der sagte: „Die Eide des Treueschwurs (Bay'a) binden mich“, dass, wenn er diese kennt und die Absicht hegt, alles einzuschließen, was darin enthalten ist, sein Eid mit allem, was darin enthalten ist, zustande kommt. Dies steht im Widerspruch zu dem, was er in dieser Frage dargelegt hat, sodass hier zwei Auffassungen bestehen.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Die Eide des Treueschwurs binden mich“, so sagte Abu 'Abd Allah ibn Batta: „Ich war bei Abu al-Qasim al-Khiraqi, als ihn ein Mann nach den Eiden des Treueschwurs fragte, und er sagte: ‚Ich gebe dazu keine Fatwa ab, und ich habe keinen unserer Gelehrten gesehen, der eine Fatwa zu diesem Eid erteilt.‘ Er sagte: ‚Mein Vater, möge Allah ihm gnädig sein‘ – das heißt Abu 'Ali – ‚scheute sich, darüber zu sprechen.‘ Dann sagte Abu al-Qasim: ‚Es sei denn, der Schwörende verpflichtet sich mit ihnen zu allem, was an Eiden darin enthalten ist.‘ Der Fragesteller fragte ihn: ‚Ob er sie kennt oder nicht kennt?‘ Er antwortete: ‚Ja.‘ Und die Eide des Treueschwurs sind jene, die...