Dies ist die Aussage der Gelehrten aus dem Irak und das Offensichtliche in der Schule von asch-Schafi'i. Einige seiner Anhänger sagten: Die Erfüllung dessen ist nicht verpflichtend; denn Abu Umar, der Diener von Tha'lab, sagte: Das Gelübde ist bei den Arabern ein Versprechen unter einer Bedingung. Zudem: Was ein Mensch sich mit einer Gegenleistung auferlegt, ist durch den Vertrag bindend, wie bei verkauften oder gemieteten Dingen, doch was er sich ohne Gegenleistung auferlegt, ist nicht allein durch das bloße Versprechen bindend, wie bei einer Schenkung. Die dritte Art ist ein Gelübde des Gehorsams, das keine Grundlage für die Verpflichtung im Gesetz hat, wie die rituelle Zurückgezogenheit (Itikaf) oder der Besuch eines Kranken; die Erfüllung dessen ist [bei den meisten Gelehrten] verpflichtend. [Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass die Erfüllung dessen nicht verpflichtend sei]; denn das Gelübde ist ein Ableger des Gesetzlich-Vorgeschriebenen, daher kann durch es nicht etwas verpflichtend werden, für das es kein Pendant im ursprünglichen Gesetz gibt. Unser Argument ist die Aussage des Propheten – Gottes Segen und Frieden auf ihm –: „Wer gelobt, Allah zu gehorchen, der soll Ihm gehorchen“, sowie seine Tadelung derjenigen, die Gelübde ablegen, sie aber nicht erfüllen, und die Aussage Allahs, des Erhabenen: {Und unter ihnen gibt es manche, die mit Allah einen Bund eingingen: „Wenn Er uns von Seiner Huld gibt, werden wir gewiss Almosen geben und gewiss zu den Rechtschaffenen gehören.“ Als Er ihnen dann von Seiner Huld gab, geizten sie damit und kehrten sich ab, während sie sich abwandten. Da ließ Er als Folge (davon) Heuchelei in ihre Herzen einkehren bis zu dem Tag, an dem sie Ihm begegnen werden, weil sie das gebrochen haben, was sie Allah gegenüber versprochen hatten, und weil sie logen} (Sure 9:75-77). Und es ist authentisch überliefert, dass Umar zum Propheten – Gottes Segen und Frieden auf ihm – sagte: „Ich habe gelobt, eine Nacht in der Heiligen Moschee in ritueller Zurückgezogenheit zu verbringen“, worauf der Prophet – Gottes Segen und Frieden auf ihm – zu ihm sagte: „Erfülle dein Gelübde.“ Zudem: Er hat sich selbst zu einer gottesdienstlichen Annäherung verpflichtet im Sinne der Frömmigkeit, daher ist es bindend, genau wie in den Fällen des Konsens, und wie wenn er sich selbst ein Opfertier (Udhiyah) oder ein Schlachtopfer (Hady) auferlegt, oder wie bei der rituellen Zurückgezogenheit und der Umra, denn dies haben sie anerkannt, obwohl es bei ihnen nicht verpflichtend ist. Was sie erwähnt haben, wird durch diese beiden Grundlagen entkräftet. Was sie von Abu Umar überliefert haben, ist nicht korrekt; denn die Araber nennen das, was man sich auferlegt, ein „Gelübde“ (Nadhr), auch wenn es nicht an eine Bedingung geknüpft ist. Dschamil sagte:

O Buthaina, wünschten doch die Männer, die mein Blut gelobten und danach trachteten mich zu töten, sie hätten mich getroffen.

Und die Entlohnung (Dschuala) ist ein Versprechen unter einer Bedingung und ist kein Gelübde. Die dritte Kategorie ist das unbestimmte Gelübde. Das bedeutet, er sagt: „Ich habe Allah gegenüber ein Gelübde.“ Hierfür ist gemäß der Aussage der Mehrheit der Gelehrten die Sühneleistung verpflichtend. Dies wurde auch von Ibn ... überliefert.