um das zu tun, was er gelobt hat, so begründet es keine Sühneleistung, wie das Gelübde des Unmöglichen. Unsererseits gilt das, was im vorherigen Abschnitt dargelegt wurde. Was den Hadith derjenigen betrifft, die das Gehen gelobte, so wurde darin in einem anderen Hadith die Sühneleistung angeordnet. So überlieferte (40) Uqba bin Amir, dass seine Schwester gelobte, zum heiligen Hause Allahs zu gehen. Der Gesandte Allahs – Gottes Segen und Frieden auf ihm – wurde dazu befragt und sagte: „Befehlt ihr, dass sie reitet und die Sühneleistung für ihren Eid leistet.“ Ein Sahih-Hadith (authentisch), herausgegeben von Abu Dawud. Dies ist eine Ergänzung (Ziyada), die berücksichtigt werden muss. Es ist möglich, dass der Überlieferer des Hadiths einen Teil überlieferte und einen anderen wegließ, oder dass der Prophet – Gottes Segen und Frieden auf ihm – die Erwähnung der Sühneleistung in einem Teil des Hadiths unterließ, unter Verweis auf das, was aus seinem Hadith an anderer Stelle bekannt war. Zu dieser Kategorie gehört es, wenn jemand gelobt, etwas Verabscheuungswürdiges (Makruh) zu tun, wie die Scheidung seiner Frau; dies ist verabscheuungswürdig, aufgrund der Worte des Propheten – Gottes Segen und Frieden auf ihm –: „Das verabscheuungswürdigste der Erlaubten bei Allah ist die Scheidung.“ (41). Es ist daher empfehlenswert, das Gelübde nicht zu erfüllen und stattdessen eine Sühneleistung zu erbringen. Wenn er jedoch sein Gelübde erfüllt, trifft ihn keine Sühneleistung, und die Meinungsverschiedenheit darüber ist dieselbe wie zuvor.

Sechster Abschnitt: Das Gelübde des Obligatorischen (Wajib), wie etwa das vorgeschriebene Gebet. Unsere Gefährten sagten: Sein Gelübde ist nicht rechtsverbindlich (la yan’aqid). Dies ist auch die Ansicht der Gefährten von as-Schafi’i; denn das Gelübde ist eine Verpflichtung (Iltizam), und es ist nicht gültig, sich zu etwas zu verpflichten, das ohnehin für einen verpflichtend ist. Es ist jedoch möglich, dass das Gelübde rechtsverbindlich ist und eine Eides-Sühneleistung nach sich zieht, falls er es unterlässt, so wie wenn er auf dessen Vollziehung schwören würde; denn das Gelübde gleicht dem Eid, und der Prophet – Gottes Segen und Frieden auf ihm – hat es als Eid bezeichnet (42). Ebenso verhält es sich, wenn er eine Sünde oder etwas Erlaubtes gelobt: Es ist für ihn nicht verpflichtend, und er muss eine Sühneleistung erbringen, wenn er es nicht tut.

Siebter Abschnitt: Das Gelübde des Unmöglichen, wie etwa das Fasten von gestern. Dies ist nicht rechtsverbindlich und zieht nichts nach sich; denn es ist weder vorstellbar, dass es rechtsgültig zustande kommt, noch dass es erfüllt wird. Wenn er auf dessen Vollziehung schwören würde, wäre für ihn keine Sühneleistung verpflichtend, daher ist dies beim Gelübde noch zutreffender. Der Grundsatz in diesem Kapitel gemäß der korrekten Lehrmeinung ist, dass das Gelübde wie ein Eid ist und seine Konsequenz der Konsequenz eines Eides entspricht, außer in der Verbindlichkeit seiner Erfüllung.