nach der Scharia zwei Rak'a sind, daher ist es Pflicht, das Gelübde darauf zu beziehen. Was das Witr-Gebet angeht, so ist es eine freiwillige Handlung (Nafilah), das Gelübde jedoch ist eine Verpflichtung, daher ist die Übertragung auf das Obligatorische vorzuziehen. Und weil eine einzelne Rak'a bei einer Pflicht nicht ausreicht, reicht sie auch bei einem Gelübde nicht aus, ähnlich wie bei einer Niederwerfung. Von al-Shafi'i gibt es zwei Aussagen, analog zu den zwei Überlieferungen. Wenn er jedoch in seinem Gelübde eine Anzahl festlegte, so verpflichtet ihn diese, egal ob wenig oder viel; denn das Gelübde ist durch seine Aussage begründet, daher auch dessen Anzahl. Wenn er eine Anzahl beabsichtigt hat, so ist es, als hätte er sie benannt; denn er hat mit seinem Wort beabsichtigt, was es zulässt, daher verpflichtet ihn dessen Urteil, wie bei einem Schwur.

1856 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er das Gehen zum Hause Allahs des Heiligen gelobt hat, reicht es ihm nicht aus, es sei denn, er geht bei einer Pilgerfahrt oder einer 'Umra. Wenn er zum Gehen unfähig ist, soll er reiten und die Sühne eines Schwurs leisten.)

Zusammenfassend: Wer das Gehen zum Hause Allahs gelobt, ist zur Erfüllung seines Gelübdes verpflichtet. Dies vertraten auch Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, Abu 'Ubaid und Ibn al-Mundhir. Wir kennen hierin keine abweichende Meinung. Dies liegt daran, dass der Prophet – Friede und Segen auf ihm – sagte: „Man soll die Reittiere nur zu drei Moscheen anspannen: zur heiligen Moschee, zu dieser meiner Moschee und zur al-Aqsa-Moschee.“ (1). Und das Gehen ist nur dann ausreichend, wenn es im Rahmen einer Pilgerfahrt oder 'Umra geschieht. Dies vertritt auch al-Shafi'i. Ich kenne hierin keinen Widerspruch; denn das in der Scharia bekannte Gehen ist das Gehen bei einer Pilgerfahrt oder 'Umra. Wenn der Gelobende dies allgemein äußert, so wird es auf das gesetzlich Bekannte bezogen, und er ist zum Gehen verpflichtet aufgrund seines Gelübdes zum Gehen (2). Wenn er zum Gehen unfähig ist, so soll er reiten, und auf ihm lastet die Sühne eines Schwurs. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass er ein Opfertier (Dam) opfern muss. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i (3). 'Ata' gab dies als Rechtsgutachten ab; aufgrund dessen, was Ibn 'Abbas überlieferte, dass die Schwester von 'Uqba ibn 'Amir das Gehen zum Hause Allahs gelobte, worauf der Prophet – Friede und Segen auf ihm – ihr befahl zu reiten und ein Opfertier zu spenden. Überliefert von Abu Dawud (4), darin ist eine Schwäche. Und weil er eine Pflicht während des Ihram veränderte, wurde ein Opfertier zur Pflicht, wie bei demjenigen, der den Ihram am Miqat unterlässt. Von Ibn 'Umar und Ibn al-Zubayr wurde überliefert: Er soll im kommenden Jahr pilgern, reiten, wo er ging, und gehen, wo er ritt (5). Ähnliches sagte Ibn 'Abbas (5) und fügte hinzu: Und er soll ein Opfertier spenden. Von al-Hasan gibt es ähnliche Aussagen.