der drei genannten (Gelehrten). Von al-Nakha'i gibt es zwei Überlieferungen: Eine davon entspricht der Aussage von Ibn 'Umar. Die zweite entspricht der Aussage von Ibn 'Abbas. Dies ist die Ansicht von Malik. Abu Hanifa sagte: Er muss ein Opfertier spenden, egal ob er zum Gehen unfähig ist oder dazu in der Lage ist, und das Geringste, was als Opfertier gilt, ist ein Schaf. Al-Shafi'i sagte: Ihn trifft im Falle der Unfähigkeit keinesfalls eine Sühne, es sei denn, das Gelübde ist das Gehen zum Hause Allahs des Heiligen (6); ist er dann zu einem Opfertier verpflichtet? Hierzu gibt es zwei Meinungen. Was das Übrige angeht, so ist er bei Unfähigkeit zu nichts verpflichtet. Wir berufen uns auf die Aussage des Propheten – Friede und Segen auf ihm –, [als er] (7) zur Schwester von 'Uqba ibn 'Amir sagte, als sie das Gehen zum Hause Allahs gelobte: „Sie soll gehen, sie soll reiten und sie soll eine Sühne für ihren Schwur leisten.“ (8) In einer Überlieferung heißt es: „...und sie soll drei Tage fasten.“ (9) Und die Aussage des Propheten – Friede und Segen auf ihm –: „Die Sühne für ein Gelübde ist die Sühne eines Schwurs.“ (10) Und weil das Gehen nicht durch den Ihram zur Pflicht wird, ist durch dessen Unterlassung kein Opfertier fällig, genauso als hätte er ein Gebet von zwei Rak'a gelobt und diese dann unterlassen. Der Hadith über das Opfertier ist schwach, und dies ist ein Argument gegen al-Shafi'i, da er [ohne Erwähnung] (11) der Unfähigkeit die Sühne für sie zur Pflicht machte. Wenn man einwendet: „Aber der Prophet – Friede und Segen auf ihm – hat die Sühne für sie zur Pflicht gemacht, ohne die Unfähigkeit zu erwähnen“, dann entgegnen wir: Man muss dies zwingend auf den Zustand der Unfähigkeit beziehen; denn das Gehen ist eine gottesdienstliche Handlung; es ist ein Gehen zu einer Anbetung, und das Gehen zu einer Anbetung ist vorzüglicher. Aus diesem Grund wurde überliefert, dass der Prophet – Friede und Segen auf ihm – weder an einem Festtag (Id) noch bei einer Bestattung ritt (12). Wäre sie also zum Gehen fähig gewesen, hätte er sie dazu angehalten. Er hat sie nicht zum Reiten und Sühneleisten aufgefordert, und weil das Gehen, zu dem man fähig ist, entweder eine Pflicht oder etwas Erlaubtes sein muss; wenn es eine Pflicht wäre, so ist die Erfüllung einzuhalten, und wenn es etwas Erlaubtes wäre, so wäre nach al-Shafi'i bei dessen Unterlassung keine Sühne fällig, doch er hat hier die Sühne zur Pflicht gemacht. Dass die Erwähnung (der Unfähigkeit) im Hadith fehlt, liegt entweder daran, dass der Prophet – Friede und Segen auf ihm – um ihren Zustand und ihre Unfähigkeit wusste, oder daran, dass es beim Zustand einer Frau offensichtlich ist, dass sie zum Gehen nach Mekka unfähig ist. Oder es wurde im Bericht erwähnt, aber der Überlieferer hat die Erwähnung weggelassen. Die Anhänger von Abu Hanifa sagen: Sie hat eine Pflicht während der Pilgerfahrt vernachlässigt. Wir entgegnen: Der Ihram macht das Gehen nicht zur Pflicht, und es gehört auch nicht zu seinen Riten, daher ist durch die Unterlassung kein Opfertier fällig, genau wie wenn er ein Gebet von zwei Rak'a während der Pilgerfahrt gelobt hätte und diese nicht verrichtete. Wenn er jedoch das Gehen unterlässt, obwohl er dazu in der Lage ist, hat er gesündigt und es lastet ebenfalls eine Sühne auf ihm, weil er die Beschaffenheit des Gelübdes vernachlässigt hat.