Wachs, Öl und Ähnliches (16) für Orte, an denen sich Gräber befinden, ist nicht gültig.

Abschnitt: Wenn er gelobt hat, in Mekka zu schlachten, so ist dies wie das Gelübde, eine Opfergabe dorthin zu bringen; denn ein unbedingtes Gelübde wird nach dem Üblichen der Scharia ausgelegt, und das Übliche der Scharia beim verpflichtenden Schlachten dort ist, dass das Fleisch vor Ort verteilt wird.

1858 – Problem: Er sagte: (Und wenn er gelobt hat, einen Monat lang zu fasten, beginnend mit dem Tag, an dem ein Bestimmter eintrifft, und dieser trifft am [ersten Tag des] (1) Monats Ramadan ein, so genügt ihm sein Fasten sowohl für den Ramadan als auch für sein Gelübde.)

Die äußere Bedeutung der Worte von al-Khiraqi besagt, dass dieses Gelübde rechtsgültig ist, sein Fasten jedoch sowohl für das Gelübde als auch für den Ramadan genügt. Dies ist die Ansicht von Abu Yusuf. Es entspricht der Analogie (Qiyas) zur Meinung von Ibn Abbas und 'Ikrimah; denn er hat das Fasten zu einer bestimmten Zeit gelobt und hat darin gefastet. Der Qadi sagte: Die äußere Bedeutung der Worte von al-Khiraqi besagt, dass das Gelübde nicht rechtsgültig ist; denn sein Gelübde fiel mit einer Zeit zusammen, deren Fasten ohnehin verpflichtend ist, daher ist sein Gelübde nicht wirksam geworden, wie beim Gelübde, den Monat Ramadan zu fasten. Er sagte: „Die korrekte Ansicht bei mir ist die Gültigkeit des Gelübdes; denn es ist ein Gelübde auf Gehorsam, das im Allgemeinen erfüllt werden kann, also ist es rechtsgültig, so als ob es mit dem Monat Scha'ban zusammengefallen wäre. Basierend darauf fastet er den Ramadan, holt dann (das Gelübde) nach und leistet Sühne.“ Dies ist die Wahl von Abu Bakr. Ja'far ibn Muhammad hat von (2) Ahmad überliefert, dass er das Nachholen (Qada') leisten muss. Die Aussage von al-Khiraqi: „sein Fasten genügt ihm für den Ramadan und sein Gelübde“, ist ein Beweis dafür, dass sein Gelübde nach seiner Auffassung rechtswirksam war, da sein Fasten andernfalls nicht für sein Gelübde gegolten hätte. Abu Talib (4) hat von Ahmad überliefert: Wenn jemand gelobt hat, die Pilgerreise (Hajj) zu vollziehen, während auf ihm die verpflichtende Pilgerreise lastete, und er den Weihezustand (Ihram) für das Gelübde einnahm, so fällt dies für die verpflichtende (Pilgerreise) und es ist ihm nichts weiter auferlegt. Dies ist wie die Aussage von al-Khiraqi. 'Ikrimah hat von Ibn Abbas über einen Mann überliefert, der gelobt hatte, die Pilgerreise zu vollziehen, ohne die verpflichtende Pilgerreise bereits vollzogen zu haben: „Es genügt ihm für beides zusammen.“ Und von 'Ikrimah wurde berichtet, dass er dazu befragt wurde, woraufhin 'Ikrimah sagte: „Er lässt seine Pilgerreise für sein Gelübde und für die Pilgerreise des Islam gelten. Sagt mir, wenn ein Mann gelobt hätte, vier Rak'at zu beten, und er das Nachmittagsgebet (Asr) betete, würde ihm das nicht für das Asr-Gebet und das Gelübde genügen?“ Er sagte: