Da erwähnte ich meine Aussage gegenüber Ibn Abbas, und er sagte: „Du hast das Richtige getroffen und es gut gemacht.“ (5) Ibn Umar, Anas und 'Urwah (6) sagten: „Er beginnt mit der Pilgerreise des Islam und vollzieht danach die Pilgerreise für sein Gelübde.“ Der Nutzen der Verbindlichkeit seines Gelübdes liegt in der Pflicht zur Sühne (Kaffara) bei dessen Unterlassung, sowie darin, dass er, falls er (die Pilgerreise) nicht für sein Gelübde beabsichtigte, zum Nachholen verpflichtet wäre. Basierend darauf gilt: Wenn sein Gelübde teilweise mit dem Ramadan und teilweise mit einem anderen Monat zusammenfällt, entweder Scha'ban oder Schawwal, so ist er zum Fasten der Tage verpflichtet, die außerhalb des Ramadan liegen, und vollendet dies mit dem Ramadan. Wenn er sagte: „Ich habe Gott gegenüber das Gelübde, den Ramadan zu fasten“, so ist gemäß der Analogie zur Aussage von al-Khiraqi sein Gelübde rechtsgültig, sein Fasten genügt ihm für beides, und er ist zur Sühne verpflichtet, falls er es vernachlässigt. Nach der Meinung des Qadi hingegen ist sein Gelübde nicht rechtsgültig. Dies ist auch die Rechtsschule von al-Shafi'i; denn sein Fasten kann nicht für das Gelübde gelten, daher gleicht es der Nacht. Wir aber sagen: Das Gelübde ist ein Eid (Yamin), daher ist es im verpflichtenden Kontext rechtsgültig, sodass es eine Sühne nach sich zieht, wie der Eid bei Gott, dem Erhabenen.

Abschnitt: Es wurden von Ahmad zwei Überlieferungen hinsichtlich dessen berichtet, der gelobt hat, im selben Jahr die Pilgerreise zu vollziehen, während auf ihm die Pilgerreise des Islam lastete. Die erste besagt: Die Pilgerreise des Islam genügt ihm sowohl für diese als auch für sein Gelübde. Dies hat Abu Talib überliefert. Die zweite besagt: Sein Gelübde ist rechtsgültig und begründet eine andere Pilgerreise als die des Islam; er beginnt mit der Pilgerreise des Islam und holt dann sein Gelübde nach. Dies hat Ibn Mansur überliefert; denn es handelt sich um zwei Gottesdienste, die aus unterschiedlichen Gründen verpflichtend sind, weshalb der eine nicht durch den anderen entfällt, so als hätte er zwei Pilgerreisen gelobt. Die Begründung für die erste Ansicht ist, dass er einen Gottesdienst zu einer bestimmten Zeit gelobt hat und ihn darin vollzogen hat; dies ähnelt dem Fall, wenn jemand sagt: „Ich habe Gott gegenüber das Gelübde, den Ramadan zu fasten.“

Abschnitt: Wenn er sagt: „Ich habe Gott gegenüber das Gelübde, einen Monat zu fasten“, und er beabsichtigt damit das Fasten des Monats Ramadan sowohl für sein Gelübde als auch für den Ramadan, so genügt ihm dies nicht; denn der Monat Ramadan ist durch die Verpflichtung Gottes, des Erhabenen, obligatorisch, und sein Gelübde erfordert die Verpflichtung eines Monats, folglich werden zwei Monate aus zwei unterschiedlichen Gründen zur Pflicht, und einer der beiden genügt nicht für den anderen, so als ob er das Fasten von zwei Monaten gelobt hätte oder als ob er gelobt hätte, zwei Rak'at zu beten – das Morgengebet (Fajr) würde ihm nicht für sein Gelübde und das Morgengebet genügen. (6)

1859 – Problem: Er sagte: (Und wenn er gelobt hat, an dem Tag zu fasten, an dem ein Bestimmter eintrifft, und dieser trifft an einem Festtag des Fastenbrechens (Fitr) oder des Opferfestes (Adha) ein, so soll er an diesem Tag nicht fasten, sondern einen anderen Tag an dessen Stelle fasten und eine Sühne für einen Eid leisten.)

Die Zusammenfassung dessen ist, dass bei demjenigen, der gelobt hat, an dem Tag zu fasten, an dem ein Bestimmter eintrifft, sein Gelübde rechtsgültig ist. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa.