aufgrund einer Krankheit verpasst hat. Wenn er jedoch auf einen Tag der Menstruation oder des Wochenflusses fällt, so ist es wie bei einem Tag des Fastenbrechens oder des Opferfestes, außer dass sie diesen ohne Meinungsverschiedenheit in der Rechtsschule oder unter den Gelehrten nicht fastet. Drittens: Er trifft an einem Tag ein, an dem das Fasten rechtsgültig ist, und der Gelübdeleistende ist nicht fastend. Hierüber gibt es zwei Überlieferungen. Die eine besagt: Er ist zum Nachholen und zur Sühne verpflichtet; denn er hat ein Fasten gelobt, ein rechtsgültiges Gelübde, und es nicht erfüllt, also ist er zum Nachholen und zur Sühne verpflichtet, wie bei allen anderen Gelübden. Es lässt sich ableiten, dass ihn keine Sühne trifft. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i; denn er hat das Gelobte aufgrund eines Entschuldigungsgrundes unterlassen. Die zweite Überlieferung besagt: Er ist zu nichts verpflichtet, weder zum Nachholen noch zu anderem. Dies ist die Ansicht von Abu Yusuf, den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y) und Ibn al-Mundhir; denn er ist zu einer Zeit eingetroffen, in der das Fasten nicht rechtsgültig ist, also ist er zu nichts verpflichtet, so als ob er nachts eingetroffen wäre. Viertens: Er trifft ein, während der Gelübdeleistende fastet. Dies lässt sich in zwei Fälle unterteilen: ob es sich um freiwilliges Fasten oder um eine Pflicht handelt. Wenn es freiwilliges Fasten ist, sagte al-Qadi: Er fastet den Rest des Tages, beabsichtigt ihn für sein Gelübde, und es genügt ihm, ohne Nachholen oder Sühne. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa; denn es ist möglich, dass ein Teil des Tages freiwilliges Fasten und ein anderer Teil verpflichtendes Fasten ist, so als ob er während des freiwilligen Fastens das Gelübde ablegte, das Fasten dieses Tages zu vervollständigen, wobei der Grund der Verpflichtung nur in einem Teil davon eingetreten ist. Al-Qadi erwähnte eine andere Möglichkeit: Er ist zum Nachholen und zur Sühne verpflichtet; denn es ist ein verpflichtendes Fasten, daher ist es mit einer Absicht während des Tages nicht rechtsgültig, wie beim Nachholen des Ramadan-Fastens. Abu al-Khattab erwähnte diese beiden Möglichkeiten als zwei Überlieferungen. Nach al-Shafi'i obliegt ihm nur das Nachholen, so als wäre er eingetroffen, während er nicht fastete. Für uns lässt sich Ähnliches ableiten. Wenn das Fasten jedoch verpflichtend ist, so gilt dafür das Urteil der oben genannten Frage, wie wir bereits dargelegt haben. Wenn er eintrifft, während er sich des Essens enthält, ohne das Fasten zu beabsichtigen und ohne das Fasten zu brechen, so gilt für ihn das Urteil desjenigen, der freiwillig fastet. Fünftens: Er trifft nachts ein; dann trifft ihn nach ihrer aller Ansicht nichts, da er nicht am Tage eingetroffen ist und nicht zu einer Zeit, in der das Fasten rechtsgültig ist.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Ich habe Gott gegenüber das Gelübde, den Tag des Festes zu fasten.“ Dies ist ein Gelübde zur Sünde, und den Gelübdeleistenden trifft nur die Sühne. Dies hat Hanbal von Ahmad überliefert. Es gibt darüber eine weitere Überlieferung, dass ihn das Nachholen zusammen mit der Sühne trifft, wie in der erwähnten Frage. Die erste ist die korrekte. Dies sagte al-Qadi; denn dies ist ein Gelübde zur Sünde, daher macht es kein Nachholen verpflichtend, wie alle anderen Sünden. Dies unterscheidet sich von der vorherigen Frage; denn er hat bei seinem Gelübde nicht die Sünde beabsichtigt.