Abschnitt: Wer gelobt, auf allen Vieren (auf Händen und Füßen) zu umkreisen (Tawaf), der hat zwei Umkreisungen zu vollziehen. Dies sagte Ibn 'Abbas aufgrund dessen, was Mu'awiya ibn Hudaj (13) al-Kindi überlieferte, dass er zum Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – kam, in Begleitung seiner Mutter Kabsha bint Ma'di Karib, der Tante von al-Ash'ath ibn Qais. Sie sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe geschworen, das Haus (die Kaaba) kriechend zu umkreisen.“ Da sagte der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – zu ihr: „Umkreise es auf deinen zwei Beinen siebenmal; siebenmal für deine Hände und siebenmal für deine Beine.“ Dies wurde von al-Daraqutni (14) mit seinem Isnad überliefert. Von Ibn 'Abbas wird bezüglich einer Frau, die gelobte, das Haus auf allen Vieren zu umkreisen, überliefert: „Sie soll es auf ihren Händen siebenmal umkreisen und auf ihren Beinen siebenmal.“ Dies wurde von Sa'id (16) überliefert. Die Analogie (Qiyas) gebietet, dass nur eine Umkreisung auf den Beinen verpflichtend ist und die Umkreisung auf den Händen nicht verpflichtend ist, da dies keine rechtmäßige Form des Gottesdienstes ist und somit entfällt, so wie die Schwester von 'Uqba gelobte zu pilgern, ohne den Gesichtsschleier (Khimar) zu tragen, woraufhin der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – ihr befahl, zu pilgern und den Gesichtsschleier zu tragen (17). 'Ikrima überlieferte, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – auf einer Reise war, als er einen Blick erhaschte und eine Frau sah, die ihr Haar offen trug. Er sagte: „Befehlt ihr, den Gesichtsschleier anzulegen“ (18). Er kam an zwei Männern vorbei, die sich gemeinsam (in einem Qiran-Zustand) befanden, und sagte: „Löst euren Qiran auf“ (19). Wir haben bereits den Hadith von Abu Isra'il erwähnt, der gelobte zu fasten und bestimmte Dinge zu tun, woraufhin der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – ihm befahl, nur zu fasten, und ihn von seinen übrigen Gelübden abbrachte (20). Ist er zur Sühneleistung (Kaffara) verpflichtet? Hierzu werden zwei Meinungen abgeleitet, basierend auf dem bereits Vorangegangenen. Die Analogie der Rechtsschule (Madhhab) ist die Verpflichtung zur Sühneleistung, da er die Eigenschaft seines Gelübdes beeinträchtigt hat, selbst wenn es (das Gelübde) an sich nicht rechtmäßig war, ähnlich wie wenn der Ursprung des Gelübdes nicht rechtmäßig gewesen wäre. Was den ersten Standpunkt betrifft, so gilt: Wer gelobt hat, auf allen Vieren zu umkreisen, hat die Umkreisung auf seinen Händen und Beinen gelobt, wobei die zweite Umkreisung anstelle der Umkreisung auf den Händen vollzogen wurde.