Abschnitt: Wer das Fasten für die gesamte Lebenszeit gelobt, den verpflichtet es, wobei der Ramadan sowie die Tage des Opferfestes (Id al-Adha) und die Tage von al-Tashriq nicht in sein Gelübde eingeschlossen sind (21). Wenn er aus einem Grund oder aus einem anderen Grund das Fasten bricht, muss er es nicht nachholen, da die Zeit bereits durch das gelobte Fasten vollständig in Anspruch genommen ist; jedoch ist er für dessen Unterlassung zur Sühneleistung verpflichtet. Sollte ihn die Verpflichtung zum Nachholen (Qada) von Tagen des Ramadan oder eine Sühneleistung treffen, so ist dies gegenüber dem Gelübde vorzuziehen (22); denn dies ist eine Verpflichtung, die im ursprünglichen islamischen Recht (Asl al-Shar') begründet ist, und wird daher demjenigen vorgezogen, was er sich selbst auferlegt hat, ähnlich wie die Vorziehung der verpflichtenden Pilgerfahrt (Hajjat al-Islam) gegenüber einer gelobten Pilgerfahrt. Wenn er also zur Sühneleistung verpflichtet ist, weil er das Fasten eines Tages oder mehrerer Tage unterlassen hat, und seine Sühneleistung das Fasten selbst ist, dann ist es denkbar, dass es nicht verpflichtend ist; denn eine Sühneleistung ist nur durch das Unterlassen des gelobten Fastens möglich, und dessen Unterlassung erfordert wiederum eine Sühneleistung, was zu einem unendlichen Regress führen würde und dazu, dass das Gelübde vollständig unterlassen wird. Es ist jedoch auch möglich, dass die Sühneleistung verpflichtend ist, ohne dass durch ihre Vollziehung eine erneute Sühneleistung erforderlich wird, da das Unterlassen des Gelübdes aufgrund eines Entschuldigungsgrundes keine Sühneleistung nach sich zieht und somit nicht zu einem unendlichen Regress führt.

Abschnitt: Die Formel für ein Gelübde besteht darin, zu sagen: „Ich habe Gott gegenüber gelobt, so und so zu tun.“ Wenn er sagt: „Auf mir lastet das Gelübde, so und so zu tun“, so ist es ebenfalls für ihn verpflichtend, da er den Begriff des Gelübdes explizit ausgesprochen hat. Wenn er sagt: „Wenn Gott mich heilt, so ist es meine Pflicht, einen Monat lang zu fasten“, so stellt dies ein Gelübde dar. Wenn er sagt: „Ich habe Gott gegenüber gelobt, zum Hause Gottes zu gehen (zu pilgern)“, sagte Ibn 'Umar in Bezug auf einen Mann, der sagt: „Auf mir lastet das Gehen zur Kaaba für Gott“ (24): Dies ist ein Gelübde, also soll er gehen (25). Ähnlich äußerten sich al-Qasim ibn Muhammad, Yazid ibn Ibrahim al-Taimi, Malik und eine Gruppe von Gelehrten. Es gibt unterschiedliche Überlieferungen von Sa'id ibn al-Musayyab und al-Qasim ibn Muhammad dazu; so wurde von beiden eine ähnliche Auffassung wie die der oben genannten berichtet, aber auch eine Überlieferung, nach der für denjenigen, der sagt: „Auf mir lastet das Gehen zum Hause Gottes“, dies nichts bedeutet, es sei denn, er sagt: „Auf mir lastet ein Gelübde, zum Hause Gottes zu gehen.“ Unsere Ansicht ist, dass der Ausdruck „auf mir“ (ala-yya) eine Verpflichtung gegenüber sich selbst bedeutet. Wenn er also sagt: „Auf mir lastet das Gehen zum Hause Gottes“, so hat er es sich selbst auferlegt, daher ist es für ihn verpflichtend, genau so, als würde er sagen: „Es lastet auf mir ein Gelübde.“ Und Gott, der Erhabene und Allerhöchste, weiß es am besten.