Abu Thawr, Dawud und Ibn al-Mundhir sagten: Der Salab gebührt jedem Tötenden aufgrund der Allgemeingültigkeit der Überlieferung und unter Berufung auf diesen Hadith von Salama. Unser Argument ist, dass Ibn Mas'ud bei Abu Jahl den Rest gab (dhaffafa), doch der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sprach ihm dessen Salab nicht zu. Ebenso befahl er die Tötung von 'Uqba ibn Abi Mu'ayt und al-Nadr ibn al-Harith durch Geduldstötung (Sabr) und gab denjenigen, die sie töteten, nicht deren Salab. Er tötete auch die Banu Qurayza durch Geduldstötung, ohne denjenigen, die sie töteten, ihre Salab-Güter zu geben. Er gab den Salab nur demjenigen, der einen Zweikämpfer (Mubariz) tötete oder die Muslime vor dessen Übel bewahrte und sich beim Töten in Gefahr begab. Wer jedoch nach Beendigung des Krieges flieht, hat die Muslime bereits vor seinem eigenen Übel bewahrt, und sein Tötender hat sich dabei nicht in Gefahr begeben, daher hat er keinen Anspruch auf den Salab, genauso wie bei einem Gefangenen. Was denjenigen betrifft, den Salama tötete, so war dieser auf dem Weg zu einer Truppe (Fia). Ebenso verhält es sich mit demjenigen, der während des laufenden Krieges getötet wird; denn auch wenn er flieht, ist er auf dem Weg zu einer Truppe und kehrt zum Kampf zurück, weshalb er dem Angreifer gleicht, da der Krieg aus Flucht und Angriff besteht. Wenn dies feststeht, so ist es für den Anspruch auf den Salab keine Bedingung, dass der Zweikampf mit Erlaubnis des Anführers stattfindet; denn bei niemandem von denen, denen in der Ära des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – der Salab zugesprochen wurde, ist uns überliefert, dass ihm der Zweikampf erlaubt worden wäre, zumal die Allgemeingültigkeit der Überlieferung den Anspruch auf den Salab für jeden Tötenden verlangt, außer bei demjenigen, der durch einen Beweis ausgeschlossen wurde.

Fünftes Kapitel: Der Salab wird nicht verfünftelt (nicht ge-khums-t). Dies wurde von Sa'd ibn Abi Waqqas überliefert. Dies vertraten auch al-Shafi'i, Ibn al-Mundhir und Ibn Jarir. Ibn 'Abbas sagte: Er wird verfünftelt (34). Dies vertraten auch al-Awza'i und Makhul; aufgrund der Allgemeingültigkeit des Wortes Gottes – erhaben sei Er: {Und wisst, dass von allem, was ihr an Beute macht, der fünfte Teil Allah gehört} (35). Ishaq sagte: Wenn der Imam den Salab als zu groß erachtet, verfünftelt er ihn, und dies liegt in seinem Ermessen; aufgrund dessen, was Ibn Sirin überlieferte: Al-Bara' ibn Malik duellierte sich mit Marzuban al-Za'ra in Bahrain, stach auf ihn ein, brach sein Rückgrat und nahm seine Armreifen und seinen Salab. Als 'Umar das Mittagsgebet verrichtet hatte, kam er zu Abu Talha in dessen Haus und sagte: "Wir pflegten den Salab nicht zu verfünfteln, und der Salab von al-Bara' hat nun einen erheblichen Wert erreicht, und ich werde ihn verfünfteln." Dies war der erste Salab, der im Islam verfünftelt wurde. Dies überlieferte Sa'id in den "Sunan" (36). Darin steht, dass der Salab von al-Bara' dreißigtausend erreichte. Unser Argument ist das, was 'Awf ibn Malik und Khalid ibn al-Walid überlieferten, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bezüglich des Salab entschied, dass er dem Tötenden gebührt, und er verfünftelte den Salab nicht. Dies überlieferte Abu Dawud (38). Die Allgemeingültigkeit der Überlieferungen, die wir erwähnten, sowie die Nachricht von 'Umar sind ein Beweis für uns, denn er sagte: "Wir pflegten den Salab nicht zu verfünfteln." Und die Aussage des Überlieferers: "Es war der erste Salab, der im Islam verfünftelt wurde", bedeutet, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sowie Abu Bakr und 'Umar während eines Teils ihres Kalifats keinen Salab verfünftelten, und diesem Beispiel zu folgen, ist vorzuziehen. Al-Juzjani sagte: Ich glaube nicht, dass es für jemanden zulässig ist, in einer Angelegenheit, in der etwas vom Gesandten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert ist, etwas anderes zu tun, als ihm zu folgen, und es gibt keinen Beweis in der Aussage von irgendjemandem neben der Aussage des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –. Was wir erwähnten, ist geeignet, um die Allgemeingültigkeit des Verses einzuschränken. Wenn dies feststeht, so ist der Salab ein Teil der ursprünglichen Kriegsbeute. Malik sagte: Er wird vom Fünftel des Fünftels angerechnet (39). Unser Argument ist, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – entschied, dass der Salab dem Tötenden absolut zusteht, und es wurde nicht überliefert, dass er ihn jemals vom Fünftel des Fünftels abgezogen hätte (40); auch deshalb, weil er, wenn er ihn vom Fünftel des Fünftels abgezogen hätte, den Wert und das Maß hätte bestimmen müssen, was jedoch nicht überliefert wurde. Zudem ist der Grund für den Salab nicht auf das Ermessen des Imams angewiesen, daher gehört er nicht zum Fünftel des Fünftels, wie der Anteil des Reiters und des Fußsoldaten.

Sechstes Kapitel: Der Tötende hat Anspruch auf den Salab, egal ob der Imam dies ausspricht oder nicht. Dies vertraten al-Awza'i, al-Layth, al-Shafi'i, Ishaq, Abu 'Ubayd und Abu Thawr. Abu Hanifa und al-Thawri sagten: Er hat keinen Anspruch darauf, es sei denn, der Imam hat es ihm zur Bedingung gemacht (41). Malik sagte: Er hat keinen Anspruch darauf, es sei denn...