Armbänder, Halsringe und Geldgürtel, die für die Versorgung gedacht sind, gehören nach einer der beiden Ansichten nicht zum Salab, da sie nicht im Kampf zur Hilfe genommen werden; sie ähneln somit dem Vermögen, das er in seinem Beutel bei sich trägt. Unser Argument hingegen ist, dass es im Hadith von al-Bara' heißt, dass er gegen den Marzuban von al-Za'ra kämpfte und ihn tötete. Seine beiden Armbänder und sein Gürtel beliefen sich auf dreißigtausend, woraufhin Umar dies verfünfte und ihm aushändigte (4). Und im Hadith von 'Amr ibn Ma'dikarib heißt es, dass er auf einen As-war (Persischen Reiter/Offizier) losging, ihn mit der Lanze stach, ihm das Rückgrat brach und ihn zu Boden warf. Er stieg zu ihm ab, schnitt seine Hand ab und nahm die beiden Armbänder, die er trug, sowie ein Yilmaq (eine Art Mantel) aus Seidenbrokat, ein Schwert und einen Gürtel, woraufhin ihm dies überlassen wurde (6). Da es etwas ist, das er am Körper trug, ähnelt es seiner Kleidung. Da es zudem unter den Begriff des Salab fällt, gleicht es der Kleidung und dem Gürtel und ist in der Allgemeinheit der Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – enthalten: "So steht ihm sein Salab zu" (7). Es gibt verschiedene Überlieferungen von Ahmad bezüglich des Reittieres, wobei von ihm berichtet wurde, dass es nicht zum Salab gehört. Dies ist die Wahl von Abu Bakr, da der Salab das ist, was er am Körper trug, und das Reittier nicht dazu gehört, weshalb es nicht unter den Bericht fällt. Er sagte: Abu 'Abd Allah erwähnte den Hadith von 'Amr ibn Ma'dikarib, dass er seine beiden Armbänder und seinen Gürtel nahm, das heißt, er erwähnte sein Pferd nicht (8). Unser Argument ist das, was 'Awf ibn Malik überlieferte: "Ich zog mit Zayd ibn Haritha in die Schlacht von Mu'ta, und ein Medadi (ein Mann aus dem Jemen) begleitete mich. Wir trafen auf die Truppen der Byzantiner, unter denen ein Mann auf einem fahlen Pferd war, der einen vergoldeten Sattel und vergoldete Waffen trug. Er forderte die Muslime heraus, woraufhin sich der Medadi hinter einem Felsen für ihn versteckte. Als der Byzantiner an ihm vorbeiritt, durchtrennte er die Sehnen seines Pferdes, stieg auf ihn hinauf, tötete ihn und erbeutete sein Pferd und seine Waffen. Als Allah den Muslimen den Sieg schenkte, sandte Khalid ibn al-Walid nach ihm und nahm (einen Teil) vom Salab." 'Awf sagte: "Ich kam zu ihm und fragte ihn (9): 'O Khalid, wusstest du nicht, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – entschieden hat, dass der Salab dem Kämpfer gehört, der ihn getötet hat?' Er antwortete: 'Ja.'" Dies wurde von al-Athram überliefert (10). Und im Hadith von Shabr ibn 'Alqama heißt es, dass er sein Pferd nahm (11). Ebenso sagte Ahmad: "Es ist darin enthalten." Da das Pferd im Kampf zur Hilfe genommen wird, ähnelt es der Waffe, und was sie (die Gegenseite) erwähnten, wird durch den Speer, den Bogen und den Latt entkräftet, da diese zum Salab gehören, obwohl sie keine Kleidung sind. Wenn dies feststeht, dann gehören das Reittier und das, was sich darauf befindet – wie Sattel, Zügel, Schutzdecke (13) und Schmuck, falls vorhanden, sowie die gesamte Ausrüstung – zum Salab, da es Zubehör ist, das im Kampf genutzt wird. Dies gilt nur dann, wenn er auf dem Reittier saß. Befand es sich jedoch in seiner Unterkunft, bei jemand anderem oder war es entlaufen, so gehört es nicht zum Salab, wie auch die Waffe, die er nicht bei sich trägt. Wenn er jedoch darauf saß und er ihn vom Tier herunterstieß oder ihn darauf verletzte und ihn dann nach dem Absteigen tötete, so gehört es zum Salab. So lautet auch die Aussage von al-Awza'i. Wenn er es nur am Zügel hielt, ohne darauf zu reiten, so gibt es von Ahmad dazu zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass es zum Salab gehört; dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i, da er in der Lage war, damit zu kämpfen, weshalb es seinem Schwert oder seiner Lanze in seiner Hand gleicht. Die zweite besagt, dass es nicht zum Salab gehört; dies ist das Offensichtliche aus den Worten von al-Khiraqi und die Wahl von al-Khallal, da er nicht darauf ritt, weshalb es dem gleicht, als wäre es bei seinem Diener gewesen. Wenn er auf einem Pferd saß und in seiner Hand ein zweites (geführtes) Pferd hatte, so gehört das geführte Pferd nicht zum Salab, da es ihm nicht möglich war, auf beiden gleichzeitig zu reiten.

Kapitel: Der Anspruch auf Tötung wird nur durch Beweise (Bayyina) anerkannt. Al-Awza'i sagte: "Der Salab wird ihm zugesprochen, wenn er sagt: 'Ich habe ihn getötet', und er wird nicht nach einem Beweis gefragt, da der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Aussage von Abu Qatada akzeptierte (14)." Unser Argument ist die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Wer einen Getöteten tötet und dafür einen Beweis hat, dem steht sein Salab zu." Dies ist übereinstimmend anerkannt (14). Was Abu Qatada betrifft, so hat sein Gegner dies für ihn bestätigt, womit seine Bestätigung ausreichte. Ahmad sagte: "Es wird nur durch zwei Zeugen anerkannt." Eine Gruppe der Hadith-Gelehrten sagte: "Es wird durch einen Zeugen und einen Eid anerkannt, da es sich um einen Anspruch auf Vermögen handelt." Es ist möglich, dass ein Zeuge auch ohne Eid akzeptiert wird, da der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Aussage dessen akzeptierte, der für Abu Qatada ohne Eid zeugte. Die Begründung für die erste Ansicht ist, dass...