wollte ihn töten, da sagte Anas zu ihm: "Du hast ihm Schutz gewährt, es gibt also keinen Weg für dich gegen ihn." Al-Zubayr bezeugte dies ebenfalls, woraufhin sie es als eine Schutzgewährung (Aman) werteten. Dies überlieferte Sa'id (13). Dies gilt, da der Imam die Befugnis hat, ihm zu verzeihen, und die Schutzgewährung steht dem gleich. Was jedoch einzelne Untertanen betrifft, so steht ihnen dies nicht zu. Dies ist die Lehre von al-Schafi'i. Abu al-Khattab erwähnte, dass seine Schutzgewährung gültig sei, da Zaynab, die Tochter des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, ihrem Ehemann Abu al-'As ibn al-Rabi' nach dessen Gefangennahme Schutz gewährte und der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – ihre Schutzgewährung billigte. Dies wurde auch von al-Awza'i berichtet. Wir aber halten fest, dass die Angelegenheit des Gefangenen dem Imam übertragen ist, weshalb es nicht zulässig ist, ihm in Angelegenheiten vorzugreifen, die er untersagt, wie etwa bei dessen Tötung. Der Hadith von Zaynab bezüglich ihrer Schutzgewährung war nur deshalb gültig, weil der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – ihn billigte.

Abschnitt: Wenn zwei oder mehr Muslime bezeugen, dass sie dem Gefangenen Schutz gewährt haben, so wird dies akzeptiert, sofern sie die Eigenschaft von Zeugen erfüllen. Al-Schafi'i sagte: Ihre Zeugenaussage wird nicht akzeptiert, da sie über ihre eigene Handlung aussagen. Wir hingegen sagen: Sie sind vertrauenswürdige Muslime, gegen die kein Vorwurf besteht, die den Schutz des Gefangenen bezeugen; daher ist es zwingend, dies zu akzeptieren, genau wie wenn sie über eine andere Person aussagen würden, dass diese ihm Schutz gewährt habe. Was er (al-Schafi'i) erwähnte, ist nicht zutreffend, da der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Zeugenaussage einer Amme über ihre eigene Tat im Hadith von 'Uqba ibn al-Harith (17) akzeptierte. Sollte jedoch nur eine Person aussagen: "Ich habe ihm Schutz gewährt", so sagte der Qadi: Nach dem Analogieschluss (Qiyas) der Lehre von Ahmad wird dies akzeptiert, genau wie wenn ein Richter nach seiner Absetzung sagt: "Ich habe für Person X gegen Person Y ein Urteil zugunsten des Rechts gefällt." Seine Aussage wird akzeptiert. Nach dem Analogieschluss der Lehre von Abu al-Khattab ist seine Schutzgewährung gültig, weshalb seine Nachricht darüber akzeptiert wird, wie bei einem Richter während seiner Amtszeit. Dies ist die Ansicht von al-Awza'i. Es ist jedoch auch möglich, dass sie nicht akzeptiert wird, da er in der aktuellen Situation nicht befugt ist, ihm Schutz zu gewähren, und daher sein Eingeständnis darüber nicht akzeptiert wird, genau wie wenn er ein Recht gegen jemand anderen einräumen würde. Dies ist die Ansicht von al-Schafi'i und Abu 'Ubayda (19).