Duknan (10). Was ist deine Meinung, o Befehlshaber der Gläubigen, bezüglich ihrer Anteile? Da schrieb er ihm: Das sind die Bardhun-Pferde. Jene davon, die den edlen Pferden nahekommen, weise einen Anteil zu, und storniere alles andere (11). Unsere Argumentation stützt sich auf das, was Sa'id (12) mit seiner Überlieferungskette von Abu al-Aqmar überlieferte, der sagte: Die Kavallerie überfiel Syrien. Die edlen Pferde (al-'irab) kamen an ihrem Tag an, während die Kawadin (13) erst am Vormittag des nächsten Tages eintrafen. Angeführt wurde die Kavallerie von einem Mann aus Hamdan namens al-Mundhir ibn Abi Humayda. Er sagte: Ich stelle denjenigen, der an seinem Tag ankam, nicht dem gleich, der nicht ankam. Er bevorzugte die (edlen) Pferde. Umar sagte dazu: Möge die Mutter des Wadi'i (spöttisch/tadelnd) den Verstand verlieren! Vollzieht es so, wie er gesagt hat. Es ist von den Gefährten (Sahaba) kein Widerspruch zu dieser Aussage bekannt. Makhul überlieferte, dass der Prophet (s) dem arabischen Pferd zwei Anteile und dem Hajin-Pferd einen Anteil zuwies. Dies überlieferte ebenfalls Sa'id (14), und zwar weil der Nutzen des arabischen Pferdes und seine Wirkung im Krieg überlegen sind, weshalb sein Anteil höher ist, wie bei der Abstufung derjenigen, denen eine Entlohnung (Radkh) gewährt wird. Zu ihrer Aussage, dass es sich um Pferde handele, sagen wir: Auch Pferde untereinander unterscheiden sich im Wert, daher unterscheiden sich auch ihre Anteile. Zu ihrer Aussage, dass der Prophet (s) dem Pferd zwei Anteile ohne Unterscheidung zuteilte, sagen wir: Dies ist ein spezifischer Einzelfall, der keine allgemeine Gültigkeit hat. Es ist möglich, dass kein Bardhun-Pferd darunter war, was das Offensichtliche ist, da es sich um Pferde der Araber handelte und keine Bardhun-Pferde unter ihnen waren. Dass dies die korrekte Deutung ist, zeigt die Tatsache, dass als sie im Irak auf Bardhun-Pferde stießen, ihre Angelegenheit für sie unklar war, und dass Umar ihnen nur einen Anteil festsetzte und die Entscheidung des al-Mundhir ibn Abi Humayda zur Bevorzugung der edlen Pferde ihnen gegenüber vollzog. Wäre der Prophet (s) gleichmäßig (15) zwischen beiden verfahren, wäre dies Umar nicht verborgen geblieben, noch hätte er dem widersprochen. Und hätte er ihm widersprochen, hätten die Gefährten über sein Vorgehen nicht geschwiegen, zumal sein eigener Sohn der Überlieferer des Berichts war. Wie hätte ihm das verborgen bleiben können! Es ist auch möglich, dass er die edlen Pferde ebenfalls bevorzugte, dies aber vom Überlieferer aufgrund des Übergewichts der edlen Pferde und der Seltenheit der Bardhun-Pferde nicht erwähnt wurde. Für die Korrektheit dieser Auslegung spricht der von uns überlieferte Bericht von Makhul. Ihr Analogie-Schluss (Qiyas) auf den Menschen ist nicht zulässig, da der Araber unter den Menschen keinen größeren Nutzen im Krieg hat als andere, anders als beim arabischen Pferd gegenüber anderen. Und Allah weiß es am besten.

1646 – Problemstellung: Er sagte: (Und es wird für nicht mehr als zwei Pferde ein Anteil zugewiesen).

Das bedeutet: Wenn ein Mann mehrere Pferde besitzt, werden für zwei Pferde vier Anteile zugewiesen und für ihren Besitzer ein Anteil, und darüber hinaus wird nicht mehr gewährt. Abu Hanifa, Malik und al-Shafi'i sagten: Es wird nur für ein einziges Pferd ein Anteil zugewiesen, denn es ist nicht möglich, auf mehr als einem gleichzeitig zu kämpfen, daher wird für das, was darüber hinausgeht, kein Anteil gewährt, wie bei dem, was über zwei Pferde hinausgeht. Unsere Argumentation stützt sich auf das, was al-Awza'i überlieferte, dass der Gesandte Allahs (s) den Pferden Anteile zuwies und dem Mann keinen Anteil für mehr als zwei Pferde zuteilte, selbst wenn er zehn Pferde bei sich hatte. Von Azhar ibn Abd Allah wird überliefert, dass Umar ibn al-Khattab an Abu Ubayda ibn al-Jarrah schrieb, er solle dem Pferd zwei Anteile zuweisen, und für zwei Pferde vier Anteile, und für ihren Besitzer einen Anteil, was insgesamt fünf Anteile ergibt. Alles, was über zwei Pferde hinausgeht, sind ledige Ersatzpferde (Jana'ib). Beides überlieferte Sa'id in seinen "Sunan" (1). Zudem besteht ein Bedürfnis nach dem zweiten Pferd, denn das ständige Reiten eines Pferdes schwächt es und hindert den Kampf auf ihm, daher wird ihm wie dem ersten ein Anteil zugewiesen, im Gegensatz zum dritten, da man auf dieses verzichten kann.

1647 – Problemstellung: Er sagte: (Und wer auf einem Kamel in den Kampf zieht und nicht zu etwas anderem fähig ist, dem werden für ihn und sein Kamel zwei Anteile zugeteilt).

Ahmad legte dies explizit fest. Dem äußeren Wortlaut nach wird für das Kamel kein Anteil zugewiesen, wenn die Möglichkeit besteht, auf einem Pferd in den Kampf zu ziehen. Von Ahmad gibt es auch die Ansicht, dass dem Kamel ein Anteil zugewiesen wird, ohne die Unfähigkeit seines Besitzers, sich etwas anderes zu leisten, zur Bedingung zu machen. Ähnliches wurde von al-Hasan berichtet, denn Allah der Erhabene sagte: {Was ihr an Pferden und Reittieren (Rikab) gegen sie vorangetrieben habt} (1). Zudem ist es ein Tier, bei dem Wettrennen gegen Entschädigung erlaubt sind, daher wird ihm ein Anteil zugewiesen, wie dem Pferd. Dies bekräftigt die Tatsache, dass die Erlaubnis von Wettrennen...