Sa'id (11) überlieferte von Yazid ibn Harun, dass Najdah an Ibn Abbas schrieb und ihn über die Frau und den Sklaven befragte, die bei einer Eroberung zugegen sind: Haben sie Anspruch auf etwas von der Beute? Er antwortete: Sie erhalten eine Gabe (huzyan), aber sie haben keinen festen Anspruch auf etwas. In einer anderen Überlieferung sagte er: Sie haben keinen Anteil (sahm), aber ihnen wird unter Umständen ein Geschenk (radkh) gewährt. Von Umayr, dem Klienten von Abi al-Lahm, wurde überliefert, dass er sagte: „Ich nahm mit meinen Herren an Khaybar teil. Sie sprachen den Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – bezüglich meiner Person an. Als er erfuhr, dass ich ein Sklave bin, wies er mir etwas von den geringwertigen Habseligkeiten (khurthi al-mata') zu.“ Dies überlieferte Abu Dawud (12), und Ahmad stützte sich darauf. Dies liegt daran, dass beide nicht zu denjenigen gehören, die zum Kampf verpflichtet sind; daher wird ihnen kein Anteil zugeteilt, wie es auch beim Kind der Fall ist. Aischa sagte: „O Gesandter Gottes, ist für die Frauen Dschihad vorgeschrieben?“ Er sagte: „Ja, ein Dschihad ohne Kampf: die Hajj und die Umra (14).“

Und Umar ibn Abi Rabi'ah (15) sagte:

Der Tod und der Kampf wurden uns vorgeschrieben ... und den verschleierten Frauen (muhsanat) das Schleppkleid.

Und weil die Frau schwach ist und von Furcht (khawar) überwältigt wird, ist sie nicht für den Kampf geeignet; daher wird sie auch nicht getötet, wenn sie feindlich gesinnt (harbiyya) ist. Was nun die Überlieferungen über die Zuteilung von Anteilen an Frauen betrifft, so ist es möglich, dass der Überlieferer das Geschenk (radkh) als Anteil (sahm) bezeichnete, belegt dadurch, dass im Hadith von Hashraj steht, dass er ihnen einen Anteil (nasib) in Form von Datteln gab. Wäre es ein Anteil im rechtlichen Sinne gewesen, hätte er sich nicht auf Datteln beschränkt. Zudem wurde Khaybar unter die Leute von al-Hudaybiyyah aufgeteilt, eine feststehende Anzahl von Personen in anderen Berichten als diesem, und sie (die Frauen) wurden unter ihnen nicht erwähnt. Es ist auch möglich, dass er ihnen einen Anteil wie den Anteil (16) der Männer nur in Form von Datteln oder von beweglicher Habe zuteilte, nicht aber von Grundbesitz. Was den Hadith von Sahla betrifft, so steht darin, dass sie entbunden hatte und der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – ihr und ihrem Kind etwas gab, sodass ihr Geschenk zusammen den Anteil eines Mannes erreichte. Deshalb wunderte sich der Mann, der sagte: „Sahla wurde ein Anteil wie mein Anteil gegeben.“ Wäre dies eine bekannte Praxis des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – gewesen, hätte er sich nicht darüber gewundert.