so ist dies zulässig, da eine einvernehmliche Teilung (Qismat al-tarādi) einem Kauf gleichkommt, und der Erwerb auf diese Weise gestattet ist. Nach dem Qiyās (analogem Schluss) zu der zuvor genannten Angelegenheit bleibt der Weg in seinem Zustand innerhalb des Anteils des anderen bestehen, sofern er nicht die Abwendung davon bedingt hat, ähnlich wie beim Wasserlauf. Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Er sagte: Der Vater und der Vormund (Waṣī) dürfen das Vermögen des Minderjährigen zusammen mit dessen Teilhaber aufteilen, denn die Teilung ist entweder eine Ausscheidung (Ifrāz)(48) eines Rechts oder ein Kauf, und beides ist ihnen gestattet. Zudem liegt in der Teilung ein Nutzen für den Minderjährigen, weshalb sie zulässig ist, gleich dem Kauf für ihn. Es ist ihnen gestattet, eine einvernehmliche Teilung ohne einen Mehrwert in der Gegenleistung vorzunehmen, da dies die Abwehr des Schadens der Gemeinschaft (an der Eigentumsbindung) beinhaltet; dies ähnelt dem Fall, als würde er es aufgrund der Notwendigkeit der Schuldentilgung oder der Bedürftigkeit für den Unterhalt verkaufen.

Abschnitt: Das Richteramt (Wilāyat al-Qaḍā') ist nur durch die Ernennung des Imams oder desjenigen, dem der Imam dies übertragen hat(49), gültig. Wenn derjenige, den er ernannt hat, nicht rechtschaffen (ʿAdl) ist, ist dessen Ernennung dann gültig? Darüber gibt es zwei Auffassungen. Der Imam ist verpflichtet, für das Richteramt unter den Muslimen den Fähigsten auszuwählen, den er für sie finden kann. Die Ausdrücke, durch welche die Ernennung zustande kommt, unterteilen sich in ausdrückliche (Ṣarīḥ) und implizite (Kināya) Formulierungen. Die ausdrücklichen sind sieben an der Zahl; sie lauten(49): „Ich habe dich mit dem Richteramt betraut (wallaituka), ich habe dich damit beauftragt (qalladtuka), ich habe dich als meinen Stellvertreter eingesetzt (istana btuka), ich habe dich als meinen Nachfolger eingesetzt (istakhlaftuka), ich habe dir das Richteramt zurückgegeben (radadtu ilaika al-ḥukm), ich habe es dir delegiert (fawwaḍtu ilaika) und ich habe es dir übertragen (jaʿaltu ilaika).“ Sobald einer dieser Ausdrücke vom Ernennenden geäußert wird und die Antwort des Ernannten durch Annahme erfolgt, ist die Ernennung rechtsgültig. Was die impliziten Formulierungen betrifft, so sind es vier: „Ich habe mich auf dich verlassen (iʿtamadtu ʿalaika)“, „Ich habe auf dich gebaut (ʿawwaltu ʿalaika)“, „Ich habe es dir anvertraut (wakkaltu ilaika)“ und „Ich habe es dir übertragen (asnadtu ilaika).“ Durch diese kommt das Richteramt erst zustande, wenn ein Indiz hinzukommt, wie zum Beispiel sein Ausspruch: „Urteile in dem, was ich dir anvertraut habe“, „Schaue in das, was ich dir übertragen habe“ und „Nimm dich dessen an, worauf ich mich bei dir verlassen habe(50)“. Wenn die Ernennung gültig ist und eine allgemeine Befugnis umfasst, so ergeben sich daraus Befugnisse in zehn Bereichen: das Schlichten von Streitigkeiten zwischen Disputierenden, die Einforderung eines Rechts von demjenigen, gegen den es feststeht, und dessen Aushändigung an den Anspruchsberechtigten, die Fürsorge für das Vermögen von Waisen und Geisteskranken, das Aussprechen einer Vormundschaftssperre (Ḥajr) über denjenigen, bei dem dies aufgrund von Geistesschwäche(51) oder Zahlungsunfähigkeit für notwendig erachtet wird, die Fürsorge für Stiftungen (Wuqūf) in Bezug auf die Bewahrung ihrer Substanz und die Verwendung ihrer Erträge gemäß der Bedingung des Stifters, die Verheiratung von alleinstehenden Frauen, die keine Vormünder haben, die Vollstreckung der Hadd-Strafen sowie die Fürsorge für die Belange der Muslime in Bezug auf das Abwenden von Schaden von den Wegen der Muslime und deren Vorhöfen, die Überprüfung des Zustands seiner Zeugen und Vertrauenspersonen, der Ersatz derjenigen, deren Unglaubwürdigkeit (Jarḥ) feststeht, und die Vorbeterei beim Freitagsgebet und bei den Festgebeten. Hinsichtlich der Einziehung der Grundsteuer (Kharāj) und der Entgegennahme der Almosenzahlung (Ṣadaqa) gibt es zwei Auffassungen.

Abschnitt: (52) Er weist seine Stellvertreter und Helfer(53) an seinem Tor an, Allah den Erhabenen zu fürchten, gegenüber den Streitparteien nachsichtig zu sein und wenig Begehrlichkeit zu zeigen. Er soll sich zudem bemühen, dass dies nur betagte oder reife Männer sind, die für ihre Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und Keuschheit bekannt sind.

Abschnitt: Ibn al-Mundhir sagte: Es ist für den Richter verpönt, Rechtsgutachten (Fatwā) zu den Urteilen zu geben. Shuraiḥ pflegte zu sagen: „Ich richte, aber ich erteile keine Rechtsgutachten.“ Was jedoch Rechtsgutachten zur rituellen Reinheit und zu anderen Angelegenheiten betrifft, in denen keine richterliche Entscheidung gefällt wird, so ist es nicht verwerflich, dazu Gutachten zu erteilen(55).