und anderen. Dies ist auch so, weil ein Bedürfnis nach der Zeugenaussage besteht, um die wechselseitige Verleugnung zwischen den Menschen zu lösen; daher ist es zwingend, auf sie zurückzugreifen. Shurayḥ sagte: „Das Richteramt ist wie glühende Kohle, so entferne es von dir mit zwei Holzstäben“, womit er die beiden Zeugen meinte. Der Rechtsstreit ist ein Leiden und die Zeugen sind das Heilmittel, also gieße das Heilmittel über das Leiden.

Abschnitt: Das Übernehmen einer Zeugenaussage und deren Erbringung ist eine gemeinschaftliche Pflicht (Farḍ al-Kifāya). Dies beruht auf dem Wort Allahs, des Erhabenen: „Und die Zeugen sollen sich nicht weigern, wenn sie gerufen werden“ (Koran 2:282). Und Er, der Erhabene, sagte: „Und verhehlt nicht die Zeugenaussage; wer sie aber verhehlt, dessen Herz ist sündig“ (Koran 2:283). Er hat das Herz mit der Sünde spezifiziert, weil es der Ort des Wissens darüber ist und weil die Zeugenaussage ein anvertrautes Gut (Amāna) ist; daher ist ihre Erbringung verpflichtend, wie bei allen anderen anvertrauten Gütern. Wenn dies feststeht, und jemand dazu gerufen wird, eine Zeugenaussage bei einer Eheschließung, einer Schuld oder anderem zu übernehmen, ist er zur Antwort verpflichtet. Wenn er eine Zeugenaussage besitzt und dazu gerufen wird, sie zu erbringen, ist er dazu ebenfalls verpflichtet. Wenn zwei Personen die Pflicht zur Übernahme oder Erbringung erfüllen, entfällt sie für die Übrigen. Wenn sich alle verweigern, sündigen sie. Der sich Verweigernde sündigt jedoch nur dann, wenn ihm kein Schaden entsteht und seine Zeugenaussage nützlich ist. Wenn ihm bei der Übernahme oder Erbringung ein Schaden entsteht, oder wenn er jemand ist, dessen Zeugenaussage nicht akzeptiert wird, oder wenn er sich einer Herabwürdigung bei der Überprüfung der Zeugentauglichkeit (Tazkiya) und Ähnlichem aussetzen müsste, so ist er nicht dazu verpflichtet, gemäß dem Wort Allahs, des Erhabenen: „...und kein Schreiber und kein Zeuge soll (unter Druck) gesetzt werden“ (Koran 2:282), und dem Wort des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Kein Schaden und kein Zufügen von Schaden“ (Lā ḍarara wa lā ḍirār). Dies gilt auch, weil er nicht verpflichtet ist, sich selbst zu schaden, damit ein anderer profitiert. Wenn er jemand ist, dessen Zeugenaussage nicht akzeptiert wird, ist er nicht dazu verpflichtet, da der Zweck der Zeugenaussage durch ihn nicht erreicht wird. Sündigt er durch die Verweigerung, wenn es einen anderen gibt, der an seiner Stelle treten kann? Hierzu gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass er sündigt, weil er durch seinen Ruf bereits bestimmt wurde und weil ihm die Verweigerung durch den Vers „Und die Zeugen sollen sich nicht weigern, wenn sie gerufen werden“ untersagt ist. Die zweite besagt, dass er nicht sündigt, weil ein anderer an seine Stelle treten kann, er also in seinem Fall nicht zwingend bestimmt ist, so als wäre er gar nicht dazu gerufen worden. Was das Wort Allahs, des Erhabenen „...und kein Schreiber und kein Zeuge soll (unter Druck) gesetzt werden“ betrifft, so wurde es sowohl mit Fatha (yuḍārra) als auch mit Damma (yuḍārru) überliefert. Wer es mit Damma (Rafaʿ) liest, für den ist es eine Aussage, deren Bedeutung ein Verbot ist.