...von euren Männern. Wenn es keine zwei Männer gibt, dann einen Mann und zwei Frauen, von denen ihr als Zeugen wohlgefallt“ (2). Die Gelehrten sind sich über die Anwendung dessen einig. Wir haben bereits die Nachricht von Abū Hurayra und Ibn ʿAbbās dazu erwähnt (3).

Abschnitt: Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass der Anspruch auf Vermögen für den Kläger durch einen Zeugen und einen Eid bewiesen wird. Dies wurde von Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān (4) und ʿAlī (5) – Gott habe Wohlgefallen an ihnen – überliefert. Es ist die Lehrmeinung der sieben Rechtsgelehrten, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, al-Ḥasan, Shurayḥ, Iyās, ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, Yaḥyā ibn Yaʿmur, Rabīʿa, Mālik, Ibn Abī Laylā, Abū az-Zinād und ash-Shāfiʿī. Ash-Shaʿbī, an-Nakhaʿī, die Anhänger der Vernunft (aṣḥāb ar-raʾy) und al-Awzāʿī sagten: Es wird nicht durch einen Zeugen und einen Eid geurteilt. Muḥammad ibn al-Ḥasan sagte: Wer durch einen Zeugen und einen Eid urteilt, dessen Urteil hebe ich auf; denn Allah der Erhabene sagte: „Und nehmt als Zeugen zwei Männer aus euren Leuten. Wenn es keine zwei Männer gibt, dann einen Mann und zwei Frauen“. Wer also darüber hinausgeht, der hat zum Text hinzugefügt, und das Hinzufügen zum Text ist eine Aufhebung (naskh). Zudem, weil der Prophet – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – sagte: „Die Beweislast liegt beim Kläger, und der Eid liegt beim [Beklagten] (6).“ Damit hat er den Eid auf die Seite des Beklagten beschränkt, so wie er den Beweis auf die Seite des Klägers beschränkt hat. Unser Argument ist das, was Suhayl von seinem Vater von Abū Hurayra überlieferte; er sagte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – urteilte mit dem Eid zusammen mit einem einzelnen Zeugen. Dies überlieferte Saʿīd ibn Manṣūr in seinen „Sunan“, sowie die Imame der Sunan-Werke und Masānīd (7). At-Tirmidhī sagte: Dies ist ein Ḥadīth Ḥasan (guter Ḥadīth) (8) Gharīb (einzelüberliefert).