Und in diesem Kapitel gibt es Überlieferungen von ʿAlī, Ibn ʿAbbās, Jābir und Masrūq (9). An-Nasāʾī sagte (10): Die Überlieferungskette (isnād) des Ḥadīth von Ibn ʿAbbās bezüglich des Eides mit dem Zeugen ist eine gute (jayyid) Überlieferungskette. Dies liegt daran, dass der Eid für denjenigen vorgeschrieben ist, dessen Wahrhaftigkeit offenkundig wurde und dessen Argumentation gestärkt ist. Daher wurde er für denjenigen vorgeschrieben, der den Besitz innehat, aufgrund der Stärke seiner Position, und für den Leugner aufgrund der Stärke seiner Position, denn das Grundprinzip ist die Freiheit von der Verbindlichkeit, und der Kläger hat hier seine Wahrhaftigkeit erwiesen, weshalb der Eid in seinem Fall vorgeschrieben werden muss. Sie haben kein Argument im Quran-Vers; denn er weist auf die Legitimität der zwei Zeugen sowie eines Zeugen und zweier Frauen hin, und darüber gibt es keinen Streit. Ihre Behauptung, dass der Zusatz zum Text eine Aufhebung (naskh) darstellt, ist unzutreffend; denn Aufhebung bedeutet Aufhebung und Beseitigung, während ein Zusatz zu etwas eine Bestätigung für dieses ist, keine Aufhebung. Das Urteilen mit Zeugen und Eid verhindert nicht das Urteilen mit zwei Zeugen und hebt es nicht auf. Auch dann, wenn der Zusatz mit dem, wozu er hinzugefügt wurde, verbunden wäre, würde er es nicht aufheben und wäre keine Aufhebung, also ist dies erst recht der Fall, wenn er davon getrennt ist. Zudem bezieht sich der Vers auf das Aufnehmen der Zeugenaussage (taḥammul) und nicht auf das Erbringen der Zeugenaussage (adāʾ), weshalb es heißt: „...damit die eine von beiden sich irrt und die eine die andere daran erinnert“ (11). Der Streit bezieht sich auf das Erbringen der Zeugenaussage. Ihr Argument (der Gegner) ist schwach und nicht exklusiv (für die Fälle des Verses); dies beweist, dass der Eid auch für denjenigen vorgeschrieben ist, dem etwas anvertraut wurde, wenn er behauptet, die Hinterlegung zurückgegeben zu haben oder dass sie vernichtet wurde, sowie für Treuhänder, weil ihre Seite offenkundig gestärkt ist (12), beim Liʿān-Eid (Verfluchungseid) und bei der Qasāma (Blutgeld-Eid). Er ist auch für den Verkäufer und Käufer vorgeschrieben, wenn sie über den Preis uneins sind, während die Ware noch vorhanden ist. Muḥammads Aussage über die Aufhebung des Urteils desjenigen, der mit Zeugen und Eid geurteilt hat, beinhaltet die Behauptung der Aufhebung des Urteils des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – und der Kalifen, die so geurteilt haben. Allah, der Erhabene, hat gesagt: „Doch nein, bei deinem Herrn, sie glauben nicht, ehe sie dich zum Richter über das machen, was zwischen ihnen umstritten ist, und hierauf in ihrem Inneren keine Bedrängnis finden gegen das, was du entschieden hast, und sich in voller Unterwerfung ergeben“ (13). Das Urteilen gemäß dem, was Muḥammad ibn ʿAbd Allāh – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – entschieden hat, ist vorrangiger als das Urteilen von Muḥammad ibn al-Ḥasan, das dem widerspricht.

Abschnitt: Der Richter sagte: Es ist zulässig, einen Eid auf etwas zu leisten, worüber ein Zeugnis nicht zulässig ist; wie etwa