Abschnitt: Was nun das Schachspiel (al-Šiṭranj) betrifft, so ist es in Bezug auf das Verbot wie das Würfelspiel (Nard), wenngleich das Würfelspiel im Hinblick auf das Verbot nachdrücklicher ist, da für sein Verbot ein Text (Naṣṣ) vorliegt. Dieses Spiel entspricht jedoch in seiner Bedeutung dem Würfelspiel, weshalb für es das gleiche Urteil gilt, durch Analogie (Qiyās) darauf. Der Qāḍī Abū al-Ḥusayn erwähnte als diejenigen, die zu seinem Verbot neigten: ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās (35), Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Qāsim, Sālim, ʿUrwa, Muḥammad [ibn ʿAlī] (36) ibn al-Ḥusayn, Maṭar al-Warrāq (37) und Mālik. Dies ist auch die Ansicht von Abū Ḥanīfa. Al-Šāfiʿī neigte zur Erlaubnis desselben. Seine Anhänger überlieferten dies von Abū Hurayra, Saʿīd ibn al-Musayyab und Saʿīd ibn Jubayr. Sie argumentierten damit, dass der Grundsatz die Erlaubnis ist und kein Text (Naṣṣ) zu seinem Verbot vorliegt, noch entspricht es der Bedeutung dessen, für das ein Text (38) vorliegt, weshalb es bei der Erlaubnis verbleibt. Das Schachspiel unterscheidet sich vom Würfelspiel in zweierlei Hinsicht: Erstens, dass das Schachspiel die Strategie der Kriegsführung beinhaltet, womit es dem Spiel mit Waffen, dem Bogenschießen und dem Pferderennen ähnelt. Zweitens, dass der Ausschlag beim Würfelspiel von dem abhängt, was die beiden Würfel (40) hervorbringen, weshalb es den Lospfeilen (Azlām) ähnelt, während der Ausschlag beim Schachspiel von der Geschicklichkeit und der Strategie abhängt, womit es dem sportlichen Wettkampf mit Pfeilen ähnelt. Unser Beweis ist das Wort Gottes, des Erhabenen: {O ihr, die ihr glaubt! Wein, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Greuel, ein Werk des Satans. So meidet ihn!} (41). ʿAlī, Gott habe Wohlgefallen an ihm, sagte: "Schachspiel ist ein Teil des Glücksspiels" (42). ʿAlī, Gott habe Wohlgefallen an ihm, ging an Leuten vorbei, die Schach spielten, und sagte: {Was sind das für Bildwerke, denen ihr mit Anbetung erlegen seid?} (42). Aḥmad sagte: