Das Richtigste, was bezüglich des Schachspiels vorliegt, ist der Ausspruch von ʿAlī, Gott habe Wohlgefallen an ihm. Und Wāthila ibn al-Asqaʿ, Gott habe Wohlgefallen an ihm, überlieferte, dass der Gesandte Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: "Gott, der Allmächtige und Erhabene, blickt jeden Tag dreihundertsechzig Mal, doch derjenige, der Schach spielt (ṣāḥib al-šāh), hat daran keinen Anteil." Abū Bakr überlieferte dies mit seiner Überlieferungskette (43). Zudem ist es ein Spiel, das vom Gedenken an Gott, den Erhabenen, und vom Gebet abhält, weshalb es dem Spiel mit dem Würfel gleicht. Zu ihrem Argument, dass es dazu keinen Text (Naṣṣ) gebe, sagen wir: Wir haben dazu bereits einen Text erwähnt, und es entspricht zudem der Bedeutung des Würfelspiels, für dessen Verbot ein Text vorliegt. Zu ihrem Argument, dass es Strategien der Kriegsführung beinhalte, sagen wir: Dies ist nicht die Absicht bei diesem Spiel, und die meisten Spieler beabsichtigen damit lediglich das Spiel und das Glücksspiel (45). Zu ihrem Argument, dass der Ausschlag dabei von der eigenen Strategie abhänge, sagen wir: Dies ist umso schwerwiegender hinsichtlich der Beschäftigung damit und des Abhaltens vom Gedenken an Gott und vom Gebet (47). Wenn dies feststeht, so sagte Aḥmad: Das Würfelspiel ist schlimmer als das Schachspiel. Er sagte dies nur wegen des vorliegenden Textes (Naṣṣ) zum Würfelspiel und des Konsenses über dessen Verbot, anders als beim Schachspiel. Wenn das Verbot des Schachspiels feststeht (48), so sagte der Qāḍī: Es ist wie das Würfelspiel in Bezug auf die Zurückweisung des Zeugnisses durch denjenigen, der es spielt. Dies ist die Ansicht von Mālik und Abū Ḥanīfa, weil es ebenso verboten ist wie jenes. Abū Bakr sagte: Wenn jemand Schach spielt, der sein Verbot für überzeugt hält, so ist es in seinem Fall wie das Würfelspiel. Wenn es jedoch jemand spielt, der seine Erlaubnis für überzeugt hält, so wird sein Zeugnis nicht zurückgewiesen, es sei denn, es hält ihn vom Gebet zu seinen Zeiten ab, oder es führt ihn zum falschen Schwur (49) und ähnlichem von den Verbotenen Dingen, oder er spielt es auf dem Weg, oder er tut bei seinem Spiel das, womit er sich lächerlich macht, und dergleichen, was ihn von der menschlichen Würde (Murūʾa) abbringt. Dies ist die Lehrmeinung von al-Šāfiʿī; dies liegt daran, dass darüber eine Meinungsverschiedenheit besteht, weshalb es anderen Angelegenheiten gleicht, bei denen eine Meinungsverschiedenheit besteht.

Abschnitt: Wer mit Tauben spielt und sie fliegen lässt, dessen Zeugnis ist ungültig. Dies ist die Ansicht der Anhänger der rationalistischen Schule (Aṣḥāb al-raʾy). Šurayḥ pflegte das Zeugnis eines Taubenhalters oder eines Inhabers eines öffentlichen Bades (Ḥammām) nicht anzuerkennen; dies liegt daran, dass es Torheit, Niedrigkeit und einen Mangel an menschlicher Würde (Murūʾa) darstellt und zudem die Belästigung der Nachbarn durch seine Vögel beinhaltet, sowie das spähende Blicken in ihre Häuser und das Bewerfen (50) der Häuser mit Steinen.