verborgen (89) praktiziert, so verhält es sich wie jemand, der für sich selbst singt, gemäß der bereits erwähnten Differenzierung.
Abschnitt: Was das Ḥudāʾ anbelangt – das ist der Gesang, mit dem Kamele angetrieben werden –, so ist dieser erlaubt; es ist nichts dagegen (90) einzuwenden, ihn auszuüben oder ihm zuzuhören. Dies beruht auf dem, was von ʿĀʾiša (möge Gott mit ihr zufrieden sein) überliefert wurde: Sie sagte: "Wir waren mit dem Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) auf einer Reise. ʿAbdallāh ibn Rawāḥa war begabt im Ḥudāʾ, und er war bei den Männern, während Anǧaša bei den Frauen war. Da sagte der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) zu Ibn Rawāḥa: 'Treibe die Leute an.' Er begann, Verse zu rezitieren (yarṭaǧizu), und Anǧaša folgte ihm, woraufhin die Kamele ihre Geschwindigkeit beschleunigten. Der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte zu Anǧaša: 'Gemach, Anǧaša! Sei behutsam mit den Glasgefäßen (92).'" Damit meinte er die Frauen. Ebenso verhält es sich mit dem Našīd der Beduinen, also dem Naṣb; daran ist nichts auszusetzen, ebenso wenig wie an anderen Arten des Vortrags, solange sie nicht die Grenze zum Gesang überschreiten. Der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) hörte oft den Vortrag von Poesie und missbilligte ihn nicht. Das Wort al-ġināʾ (Gesang) ist vom Wort für Stimme abgeleitet, mit langem Vokal und kasra-Vokal; das Wort al-ġinā (Reichtum) hingegen wird verkürzt (maqṣūr). Das Wort al-ḥudāʾ wird mit ḍamma und langem Vokal ausgesprochen, wie al-duʿāʾ (Anrufung) und al-ruʿāʾ (Hüten); die Aussprache mit kasra ist jedoch ebenfalls zulässig, wie bei al-nidāʾ (Ruf), al-hiǧāʾ (Schmähung) und al-ġiḏāʾ (Nahrung).
Abschnitt: Dichtung ist wie Rede; ihr Gutes ist wie Gutes, und ihr Schlechtes ist wie Schlechtes. Es wurde vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) überliefert, dass er sagte: "Wahrlich, ein Teil der Dichtung ist Weisheit (93)." Er pflegte für Ḥassān eine Kanzel aufzustellen, auf der er stand, um denjenigen zu verspotten, der...
(89) In A: "mustatiran" (verborgen). In B und M: "muʿtabiran". (90) In A, B und M zusätzlich: "bihi" (daran). (91) Im Original: "anna" (dass). (92) Wir haben dies nicht als Überlieferung von ʿĀʾiša gefunden. Überliefert von Anas ibn Mālik bei al-Buḫārī in: Bāb al-maʿārīḍ mandūḥa ʿan al-kaḏib (Kapitel über den Spielraum durch Zweideutigkeit gegenüber der Lüge) aus dem Buch al-Adab. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 8/58. Und bei Muslim in: Bāb raḥmat al-nabī (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) bi-l-nisāʾ... (Kapitel über die Barmherzigkeit des Propheten gegenüber den Frauen...) aus dem Buch al-Faḍāʾil. Ṣaḥīḥ Muslim 4/1811, 1812. Und bei Ibn Ḥibbān, siehe: al-Iḥsān 7/522. Und bei Imam Aḥmad in: al-Musnad 3/107, 117, 172, 176, 187, 202, 206, 227, 254. Überliefert von ʿAbdallāh ibn Rawāḥa bei al-Nasāʾī in al-Kubrā. Siehe: Tuḥfat al-Ašrāf 4/319. Ebenfalls überliefert von al-Nasāʾī in al-Kubrā von ʿUmar. Siehe: Tuḥfat al-Ašrāf 8/98, 99. (93) Überliefert von al-Buḫārī in: Bāb mā yaǧūzu min al-šiʿr wa-al-raǧaz wa-al-ḥudāʾ wa-mā yukrahu minhu (Kapitel über das, was an Poesie, Raǧaz-Vortrag und Ḥudāʾ erlaubt ist und was davon missbilligt wird) aus dem Buch al-Adab. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 8/42. Und von Abū Dāwūd in: Bāb mā ǧāʾa fī al-šiʿr (Kapitel über das, was über Dichtung überliefert ist) aus dem Buch al-Adab. Sunan Abī Dāwūd 2/598. Und von al-Tirmiḏī in: Bāb mā ǧāʾa: inna min al-šiʿr ḥikma (Kapitel über das, was überliefert ist: Wahrlich, ein Teil der Dichtung ist Weisheit) aus den Kapiteln al-Adab. ʿĀriḍat al-Aḥwaḏī 10/288. Und von Ibn Māǧah in: Bāb al-šiʿr (Kapitel über Dichtung) aus dem Buch al-Adab. Sunan Ibn Māǧah 2/1235, 1236. Und von al-Dārimī in: Bāb fī anna min al-šiʿr ḥikma (Kapitel darüber, dass ein Teil der Dichtung Weisheit ist) aus dem Buch al-Istiʾḏān. Sunan al-Dārimī 2/297. Und von Imam Aḥmad in: al-Musnad 1/269, 273, 303, 309, 313, 327, 332, 5/125.
