Der Mensch wünscht sich, dass er sein Ziel erreicht, doch Gott verwehrt ihm alles außer dem, was Er will.

Der Mensch sagt: 'Mein Gewinn und mein Besitz', doch die Gottesfurcht ist das Beste, was man an Gewinn erlangen kann (100).

Es besteht kein Dissens über die Erlaubtheit der Dichtung; die Gefährten und die Gelehrten haben sie vorgetragen. Es besteht ein Bedürfnis danach zur Kenntnis der Sprache und der arabischen Philologie (101), zum Belegen von Aussagen in der Exegese und zum Verständnis der Bedeutungen des Wortes Gottes, des Erhabenen, sowie der Worte Seines Gesandten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken). Ebenso dient sie als Nachweis für die Genealogie, die Geschichte (102) und die Tage der Araber. Es wird gesagt: Die Dichtung ist das Archiv der Araber. Wenn man einwendet, dass Gott, der Erhabene, gesagt hat: {Und die Dichter – ihnen folgen die Verirrten} (103), und der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: 'Dass das Innere eines von euch mit Eiter gefüllt ist, bis es ihn zerfrisst, ist besser für ihn, als dass es mit Dichtung gefüllt ist', überliefert von Abū Dāwūd und Abū ʿUbayd (104). Dieser sagte: Die Bedeutung von "zerfrisst" (yarīhi) ist, dass er sein Inneres verzehrt. Es wird gesagt: warāhu yarīhi. Der Dichter sagt (105):

Möge mein Herr sie so zerfressen, wie sie mich zerfressen haben, und mögen sie auf ihren Lebern die Brenneisen spüren.

Wir antworten: Was den Koranvers angeht, so ist damit derjenige gemeint, der maßlos übertrieb und log, wofür der Beweis in seiner Beschreibung der Dichter liegt: {Hast du nicht gesehen, dass sie in jedem Tal umherirren (225) und dass sie sagen, was sie nicht tun?} (106). Dann nahm Er die Gläubigen aus, indem Er sagte: {Außer denjenigen, die glauben und gute Werke tun und Gottes viel gedenken} (107). Und weil bei den Dichtern zumeist ein Mangel an Religion, das Lügen, das Verleumden ehrbarer Frauen und das Verspotten von Unschuldigen überwiegt, besonders bei jenen, die zu Beginn des Islams die Muslime verspotteten, den Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) schmähten, den Islam und seine Anhänger verunglimpften (108) und die Ungläubigen lobpriesen, bezieht sich der Tadel auf die Mehrheit. Er nahm jedoch diejenigen von ihnen aus, die keine verwerflichen Eigenschaften besitzen. Somit ist der Vers ein Beleg für die Erlaubtheit der Dichtung und die lobende Erwähnung derjenigen Dichter, die sich durch edle Eigenschaften auszeichnen. Was die Überlieferung betrifft, so sagte Abū ʿUbayd: Ihre Bedeutung ist, dass die Dichtung derart überhandnimmt, dass sie den Menschen vom Koran und der Rechtswissenschaft ablenkt. Es wurde auch gesagt, dass damit die Dichtung gemeint ist, die Schmähungen und Obszönitäten enthält. Jene Dichtung, die die Verspottung der Muslime und das Verunglimpfen ihrer Ehre oder die maßlose und exzessive Schilderung (109) einer bestimmten Frau (Tašbīb) beinhaltet, wurde von unseren Gelehrten als verboten eingestuft. Wenn damit gemeint ist, dass es für den Verfasser verboten ist, so ist dies korrekt. Was jedoch den Überlieferer betrifft, so trifft dies nicht zu, denn in den Werken über die Feldzüge (Maġāzī) werden die Qaṣīdas der Ungläubigen überliefert, mit denen sie die Gefährten des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) verspotteten (111), ohne dass dies jemand missbilligte. Es ist überliefert, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) die Dichtung erlaubte, die die Dichter am Tag von Badr, Uḥud und bei anderen Anlässen vortrugen, mit Ausnahme der Ḥāʾiyya-Qaṣīda von Umayya ibn Abī al-Ṣalt (112). Ebenso wird die Dichtung von Qays ibn al-Ḫaṭīm (113) überliefert, die den Tašbīb über ʿAmra bint Rawāḥa enthält, die Schwester von ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa und Mutter von al-Nuʿmān ibn Bašīr. Der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) hörte auch die Qaṣīda von Kaʿb ibn Zuhayr, die den Tašbīb über Suʿād enthält. Die Menschen haben Derartiges fortwährend überliefert, ohne dass dies beanstandet wurde. Wir haben überliefert, dass al-Nuʿmān ibn Bašīr in eine Versammlung eintrat, in der ein Mann ihnen die Qaṣīda von Qays ibn al-Ḫaṭīm vortrug. Als al-Nuʿmān eintrat, ließen sie ihn verstummen, da sie (die Qaṣīda) eine Erwähnung seiner Mutter enthielt. Al-Nuʿmān sagte: 'Lasst ihn, er hat nichts Schlechtes gesagt, er sagte lediglich:

Und ʿAmra gehört zu den Vornehmsten der Frauen, deren Ärmel den Duft von Moschus verbreiten (114).'

ʿImrān ibn Ṭalḥa war in einer Versammlung, als ein Mann ihnen Dichtung vortrug, in der seine Mutter erwähnt wurde, woraufhin sie ihn verstummen ließen.