Vollkommenheit ist nicht teilbar, daher ist der Sklave nicht darin enthalten, wie beim Erbe. Al-Shaʿbī, al-Nakhaʿī und al-Ḥakam sagten: Er wird in geringfügigen Angelegenheiten akzeptiert. Unser Argument ist die Allgemeingültigkeit der Verse über das Zeugnis, und er ist darin eingeschlossen, denn er gehört zu unseren Männern und ist vertrauenswürdig (ʿadl), dessen Überlieferungen, Rechtsgutachten und religiöse Nachrichten akzeptiert werden. ʿUqba ibn al-Ḥārith überlieferte, dass er sagte: „Ich heiratete Umm Yaḥyā bint Abī Ihāb, da kam eine schwarze Sklavin und sagte: ‚Ich habe euch beide gestillt.‘ Ich erwähnte dies gegenüber dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, und er sagte: ‚Wie, wo sie das behauptet hat?‘“ (Übereinstimmend überliefert). In der Überlieferung von Abū Dāwūd heißt es: „Da sagte ich: ‚O Gesandter Allahs, sie ist eine Lügnerin.‘ Er sagte: ‚Und woher willst du das wissen, wo sie doch gesagt hat, was sie gesagt hat? Lass sie von dir.‘“ Und weil er vertrauenswürdig (ʿadl) und nicht unter Verdacht stehend ist, wird sein Zeugnis akzeptiert, wie beim Freien. Wir erkennen nicht an, dass ihm die Integrität (Muru'a) fehlt, denn er ist wie der Freie: Es gibt solche unter ihnen, die Integrität besitzen, und solche, die keine besitzen. Zu ihnen gehören Fürsten, Gelehrte, Rechtschaffene und Gottesfürchtige. Iyās ibn Muʿāwiya wurde nach dem Zeugnis des Sklaven gefragt und sagte: „Ich lehne das Zeugnis von ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb ab!“ Zu ihnen gehörte Ziyād, der Klient (mawlā) von [Ibn ʿAyyāsh], einer der gottesfürchtigen Gelehrten, dessen Rang ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz hochschätzte und den er ehrte. Zu ihnen gehörte auch ʿIkrima, der Klient von Ibn ʿAbbās, einer der vertrauenswürdigen Gelehrten. Viele der Gelehrten unter den Klienten waren Sklaven oder Kinder von Sklaven; durch die Freilassung trat bei ihnen nichts weiter als die Freiheit ein. Freiheit verändert weder die Natur, noch bringt sie Wissen, [noch Religion], noch Integrität hervor, und von ihnen wird nur derjenige akzeptiert, der Integrität besitzt. Es ist nicht korrekt, das Zeugnis analog zum Erbrecht zu betrachten, [denn das Erbe] ist eine Nachfolge für den Erblasser in seinem Vermögen und seinen Rechten, und der Sklave kann diese Nachfolge nicht antreten, da das, was in seinen Besitz gelangt, seinem Herrn gehört, sodass er darin nicht nachfolgen kann. Zudem erfordert das Erbe die Eigentumsfähigkeit, über die der Sklave nicht verfügt, während das Zeugniswesen auf der Gerechtigkeit (ʿAdāla) basiert, die die Voraussetzung für die Wahrhaftigkeit und das Erlangen von Vertrauen in das Wort ist, und der Sklave ist dafür geeignet, daher muss sein Zeugnis akzeptiert werden.