Das zweite Kapitel: Dass sein Zeugnis bei der Hadd-Strafe nicht akzeptiert wird. Hinsichtlich des Qisās (Vergeltung) gibt es zwei Meinungen: Eine davon ist, dass sein Zeugnis darin akzeptiert wird, da es ein Recht eines Menschen (ādamī) ist, bei dem ein Widerruf des Geständnisses nicht gültig ist, weshalb es dem Vermögen gleicht. Die zweite Meinung ist, dass es nicht akzeptiert wird, da es sich um eine körperliche Strafe handelt, die durch Zweifel abgewehrt wird, weshalb sie den Hadd-Strafen gleicht (9). Der Sharīf und Abū al-Khaṭṭāb erwähnten bezüglich aller Strafen, ob Hadd oder Qisās, zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass es akzeptiert wird, aufgrund dessen, was wir bereits dargelegt haben, und weil er ein vertrauenswürdiger (ʿadl) Mann ist, weshalb sein Zeugnis darin akzeptiert wird, wie beim Freien. Die zweite besagt, dass es nicht akzeptiert wird. Dies ist die offenkundige Ansicht der Rechtsschule (Madhhab), denn der Dissens bei der Akzeptanz seines Zeugnisses in Vermögensangelegenheiten stellt einen Mangel und einen Zweifel dar, daher wird sein Zeugnis [in Angelegenheiten, die durch Zweifel abgewehrt werden, nicht akzeptiert; und weil er einen geminderten Status hat, wird sein Zeugnis] (11) bei Hadd und Qisās nicht akzeptiert, wie bei einer Frau.

Das dritte Kapitel: Dass das Zeugnis einer Sklavin (Ama) in den Dingen zulässig ist, in denen das Zeugnis von Frauen zulässig ist; denn das Zeugnis von Frauen wird bei Hadd-Strafen und Qisās nicht akzeptiert, sondern nur bei Vermögenswerten oder ähnlichem (13). Die Sklavin ist wie die freie Frau in anderen Angelegenheiten, daher ist sie ihnen im Zeugnis gleichgestellt, worauf der Hadith von ʿUqba ibn al-Ḥārith (14) hingewiesen hat.

Abschnitt: Das Urteil für den Mukātab (Schriftlich Freizukaufender), den Mudabbar (nach dem Tod des Herrn Freizulassender), die Umm al-Walad (Mutter eines Kindes ihres Herrn) und den teilweise Freigelassenen ist das gleiche wie das des Qinn (einfachen Sklaven), hinsichtlich dessen, was wir dargelegt haben; denn die Sklaverei haftet ihnen an. Es wurde von ʿUmar, Allah habe Wohlgefallen an ihm, überliefert, dass er sagte: „Das Zeugnis des Mukātab ist nicht zulässig.“ Dies sagten auch ʿAṭāʾ, al-Shaʿbī und al-Nakhaʿī. Unser Argument ist das, was wir beim Sklaven dargelegt haben. Wenn das Urteil für den einfachen Sklaven feststeht, dann gilt es für diese erst recht, da sie einen vollkommeneren Status als er haben, aufgrund des Vorhandenseins von Gründen für ihre Freiheit.

1901 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und das Zeugnis eines unehelich geborenen Kindes ist zulässig, bei Zina und anderen Dingen).

Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten; darunter ʿAṭāʾ, al-Ḥasan, al-Shaʿbī, al-Zuhrī, al-Shāfiʿī, Isḥāq, Abū ʿUbayd, Abū Ḥanīfa und seine Anhänger. Mālik und al-Layth sagten: Sein Zeugnis ist allein bei Zina nicht zulässig; denn er steht unter Verdacht, da es bei jemandem, der etwas Schändliches getan hat, üblich ist, dass er wünscht, dass er Gleichgesinnte hat.