und die Ablehnung des Zeugnisses sind zwei Urteile bezüglich der Verleumdung (Qadhf), daher treten sie beide durch sie in Kraft. Dass eines der beiden nicht vollzogen wird, verhindert nicht die Wirksamkeit des anderen. Ihre Behauptung, dies trete erst mit der Peitschung ein, ist unzutreffend, denn die Peitschung ist das Urteil für die Verleumdung, deren Erbringung (als Beweis) unmöglich war, also darf sie nicht vollzogen werden, bevor die Verleumdung selbst feststeht. Wie kann es zulässig sein, eine Hadd-Strafe zu vollziehen, bevor deren Grund feststeht, damit er erst danach als feststehend gilt (15)? Das ist nichtig.

Abschnitt: Bezüglich des Verleumders im Fall einer Beleidigung (Schatm) gilt, dass sein Zeugnis und seine Überlieferung abgelehnt werden, bis er bereut. Im Falle eines Zeugen für Ehebruch (Zinā), wenn der Beweis nicht vollständig ist, wird seine Überlieferung akzeptiert, nicht jedoch sein Zeugnis. Von al-Schāfiʿī wurde überliefert, dass sein Zeugnis nicht abgelehnt wird. Unser Argument ist, dass ʿUmar das Zeugnis von Abū Bakra nicht akzeptierte und zu ihm sagte: „Bereue, dann akzeptiere ich dein Zeugnis.“ Seine Überlieferung ist jedoch zulässig, und uns ist kein Widerspruch bezüglich der Zulässigkeit der Überlieferung von Abū Bakra bekannt, obwohl ʿUmar sein Zeugnis ablehnte.

1903 – Problem: Er sagte: (Und seine Reue besteht darin, dass er sich selbst der Lüge bezichtigt).

Nach dem äußeren Wortlaut von Aḥmad und al-Khiraqī besteht die Reue des Verleumders darin, sich selbst der Lüge zu bezichtigen (1), indem er sagt: „Ich habe in dem, was ich sagte, gelogen.“ Dies ist eine explizite Aussage von al-Schāfiʿī und die Wahl von al-Iṣṭakhrī aus dessen Schülern. Ibn ʿAbd al-Barr sagte: „Zu denjenigen, die dies sagten, gehören Saʿīd ibn al-Musayyab, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, asch-Schaʿbī, Isḥāq, Abū ʿUbaid und Abū Thaur.“ Dies beruht darauf, dass az-Zuhrī von Saʿīd ibn al-Musayyab von ʿUmar vom Propheten (s) überlieferte, dass er bezüglich des Wortes Gottes – Erhaben ist Er –: {Außer denen, die danach bereuen und sich bessern, denn Allah ist gewiss allvergebend und barmherzig} (3) sagte: „Seine Reue besteht darin, sich selbst der Lüge zu bezichtigen“ (4). Zudem wurde die Ehre des Verleumdeten durch die Verleumdung beschmutzt, weshalb das Sich-selbst-der-Lüge-Bezichtigen diese Beschmutzung beseitigt und die Reue dadurch zustande kommt. Al-Qāḍī erwähnte, dass, wenn die Verleumdung als Beleidigung erfolgte, die Reue darin besteht, sich selbst der Lüge zu bezichtigen. Wenn sie als Zeugnis erfolgte, besteht die Reue darin, zu sagen: „Die Verleumdung ist harām (verboten) und nichtig, und ich werde nicht zu dem zurückkehren, was ich gesagt habe.“ Dies ist die Meinung einiger Anhänger al-Schāfiʿīs. Er sagte: „Dies ist die rechtmäßige Lehrmeinung (Madhhab), denn er könnte (in der Wahrheit) wahrhaftig sein, und er darf nicht zum Lügen aufgefordert werden. Die Überlieferung ist als ein Eingeständnis der Nichtigkeit zu verstehen, denn dies ist eine Form des Sich-selbst-der-Lüge-Bezichtigens.“