Die aufrichtige Reue (an-naṣūḥ) umfasst vier Dinge: Reue im Herzen, das Bitten um Vergebung mit der Zunge, den festen Entschluss, nicht mehr zur Sünde zurückzukehren, und das Meiden von schlechten Umgangsgefährten. Wenn die Sünde einen Anspruch Gottes – Erhaben ist Er – oder eines Menschen begründet, wie etwa die Verweigerung der Zakāt oder die unrechtmäßige Aneignung (Ghaṣb) von Eigentum, so besteht die Reue darin, das oben Genannte zu tun und das Unrecht nach Möglichkeit wiedergutzumachen, indem man etwa die Zakāt entrichtet oder das widerrechtlich Aneignete zurückgibt, oder dessen Äquivalent, falls es vertretbar (mithlī) ist, andernfalls dessen Wert. Ist er dazu außerstande, so soll er die Absicht fassen, es zurückzugeben, sobald er dazu fähig ist. Wenn damit ein körperlicher Anspruch verbunden ist, und es sich um ein Recht eines Menschen handelt, wie bei der Vergeltung (Qiṣāṣ) oder der Strafe für Verleumdung (Qadhf), so ist für die Gültigkeit der Reue das Einräumen (13) der Möglichkeit zur Vollstreckung und die Preisgabe seiner Person gegenüber dem Anspruchsberechtigten erforderlich. Handelt es sich jedoch um einen Anspruch Gottes – Erhaben ist Er –, wie bei der Strafe für Ehebruch oder dem Trinken von Wein, so erfolgt die Reue ebenfalls durch Reueempfinden und den Entschluss, nicht mehr zur Sünde zurückzukehren; ein Geständnis ist hierfür nicht Voraussetzung. Ist die Tat nicht allgemein bekannt, so ist es für ihn vorzüglicher, sich selbst zu bedecken (Sitr) und die Reue zwischen sich und Gott – Erhaben ist Er – zu vollziehen, denn der Prophet (s) sagte: „Wer etwas von diesen Abscheulichkeiten begeht, der soll sich mit Gottes Schleier bedecken. Wer uns hingegen seine Angelegenheit offenbart (14), an dem werden wir die Strafe vollziehen“ (15). Als die Frau aus dem Stamm der Gāmid ein Geständnis über den Ehebruch ablegte, wies der Prophet (s) dies nicht zurück (16). Wenn es sich jedoch um eine bekannte Sünde handelt, so vertrat der Qāḍī die Ansicht, dass das Geständnis vorzuziehen sei, damit die Strafe vollzogen werden könne, da bei einer bekannten Tat kein Nutzen darin liegt, die Strafe zu unterlassen. Das Korrekte jedoch ist, dass das Unterlassen des Geständnisses vorzuziehen ist, denn der Prophet (s) legte demjenigen, der bei ihm ein Geständnis ablegen wollte, nahe, davon abzuraten; er tat dies bei Māʿiz (17) und bei demjenigen, der ein Geständnis wegen Diebstahls ablegen wollte (18), obwohl die Tat durch sein Geständnis bereits bekannt geworden war. Er missbilligte das Geständnis derart, dass es hieß, als er dem Dieb die Hand abhackte, sei sein Gesicht so blass geworden, als wäre es mit Asche bestreut (19). Es gibt weder im Koran noch in der Sunna einen Befehl zum Geständnis oder einen Aufruf dazu, und ein Qiyās (Analogieschluss) lässt sich hierfür nicht stützen. Die Scharia hat vielmehr das Bedecken (Sitr), das Sich-Bedecken und das Nahelegen des Widerrufs des Geständnisses vorgesehen. So sagte er zu Hazzāl, derjenige war, der Māʿiz zum Geständnis drängte: „O Hazzāl, hättest du ihn mit deinem Gewand bedeckt, wäre es besser für dich gewesen“ (20). Die Gefährten von asch-Schāfiʿī sagten: Die Reue besteht hier im Geständnis, damit die Strafe vollzogen wird. Das ist jedoch nicht korrekt, aus den genannten Gründen und weil das Wesen der Reue auch ohne Geständnis existiert und das Vorangegangene auslöscht, wie es in den Berichten überliefert ist, zusätzlich zu dem, was die Verse bezüglich der Vergebung von Sünden durch das Bitten um Vergebung und das Unterlassen der Beharrlichkeit belegen. Was die Neuerung (Bidʿa) betrifft, so besteht die Reue darin, sie einzugestehen, von ihr abzukehren und das Gegenteil dessen zu glauben, was man zuvor glaubte.