Māʿiz zum Geständnis drängte: „O Hazzāl, hättest du ihn mit deinem Gewand bedeckt, wäre es besser für dich gewesen“ (20). Die Gefährten von asch-Schāfiʿī sagten: Die Reue besteht hier im Geständnis, damit die Strafe vollzogen wird. Das ist jedoch nicht korrekt, aus den genannten Gründen und weil das Wesen der Reue auch ohne Geständnis existiert und das Vorangegangene auslöscht, wie es in den Berichten überliefert ist, zusätzlich zu dem, was die Verse bezüglich der Vergebung von Sünden durch das Bitten um Vergebung und das Unterlassen der Beharrlichkeit belegen. Was die Neuerung (Bidʿa) betrifft, so besteht die Reue darin, sie einzugestehen, von ihr abzukehren und das Gegenteil dessen zu glauben, was man zuvor glaubte.

Abschnitt: Nach dem äußeren Wortlaut von Aḥmad und al-Khiraqī ist es für die Gültigkeit der Wirkungen der Reue – wie die Zulassung als Zeuge und die Gültigkeit der Vormundschaft bei der Eheschließung – nicht erforderlich, dass die Tat (im Sinne einer Bewährungszeit) gebessert wird. Dies ist eine der beiden Ansichten von asch-Schāfiʿī. Nach der anderen Ansicht ist eine Besserung der Tat erforderlich, es sei denn, die Sünde bestand darin, fälschlicherweise Ehebruch zu bezeugen, ohne dass die Anzahl der Zeugen vollständig war; dann reicht die reine Reue aus, ohne dass eine Besserung gefordert wird. In allen anderen Fällen reicht die Reue nicht aus, bis ein Jahr vergangen ist, in dem sich die Reue zeigt und die Rechtschaffenheit deutlich wird. Abū al-Khaṭṭāb führte dies als eine Überlieferung von Aḥmad an, da Gott – Erhaben ist Er – sagt: „Außer denjenigen, die danach bereuen und sich bessern“. Dies ist ein expliziter Text (Naṣṣ), da Er die Annahme ihrer Zeugenaussage untersagte und dann den Reuigen, der sich bessert, ausnahm. Zudem ordnete ʿUmar – Gott habe Wohlgefallen an ihm – an, Ṣubaigh zu meiden, als er ihn auspeitschte, bis ihn die Nachricht von dessen Reue erreichte, woraufhin er anordnete, ihn erst nach einem Jahr wieder anzusprechen (23). Wir entgegnen mit dem Wort des Propheten (s): „Die Reue löscht das aus, was vor ihr war“ (24) und seinem Wort: „Derjenige, der von einer Sünde bereut, ist wie einer, der keine Sünde hat“ (25). Da die Vergebung bereits durch die bloße Reue eintritt, gilt dies ebenso für die rechtlichen Bestimmungen. Zudem bedarf die Reue vom Unglauben (Schirk) durch den Übertritt zum Islam keiner Prüfung dessen, was danach folgt, obwohl dies die größte aller Sünden ist (26), weshalb dies für geringere Sünden erst recht gilt. Was den Vers betrifft, so ist es möglich, dass die Besserung die Reue selbst ist.