für Regierungsangelegenheiten, Rechtsgutachten und andere ihrer Bedürfnisse aufsuchten. Seine Gefährten pflegten sich gegenseitig in der Moschee auf ihre Rechte anzusprechen, und manchmal erhoben sie dabei ihre Stimmen. Es wurde von Kaʿb ibn Mālik überliefert, dass er sagte: „Ich forderte von Ibn Abī Ḥadrad eine Schuld in der Moschee ein, bis sich unsere Stimmen erhoben. Da kam der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – heraus, deutete mir und sagte: ‚Erlasse die Hälfte deiner Forderung.‘ Ich sagte: ‚Ja, Gesandter Gottes.‘ Er sagte: ‚Steh auf und zahle sie ab.‘“ Es ist angemessen, dass er seinen Sitz in der Mitte der Stadt hat, damit er für diejenigen, die ihn aufsuchen, nicht zu weit entfernt ist. Er sollte keinen Türsteher einsetzen, der die Menschen daran hindert, zu ihm zu gelangen, gemäß dem, was al-Qāsim ibn Mukhaymira von Abū Maryam, einem Gefährten des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – überlieferte: „Ich hörte den Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen: ‚Wer mit einer Angelegenheit der Menschen betraut ist und sich vor deren Bedürfnissen abschirmt, den wird Gott vor seinem Bedürfnis, seiner Not und seiner Armut abschirmen.‘“ Überliefert von al-Tirmidhī. Zudem könnte sein Türsteher den Späterkommenden vorziehen und den Früherkommenden zurückstellen, um einen Eigennutz zu verfolgen, und er könnte die Leute durch das Abweisen und das Erfordernis der Erlaubnis zum Eintreten kränken. Es ist jedoch nichts dagegen einzuwenden, einen Türsteher außerhalb der Sitzung des Richteramtes zu haben. Es sollte für ihn etwas ausgebreitet werden, worauf er sitzt, und er sollte nicht auf der Erde oder auf der Matte der Moschee sitzen, da dies sein Ansehen in den Augen der Streitparteien mindert. Er sollte sich bei seinem Sitzen in Richtung der Qibla ausrichten, da die besten Sitzplätze jene sind, die in Richtung der Qibla ausgerichtet sind. Diese in diesem Abschnitt erwähnten Verhaltensregeln sind keine Bedingung für die Urteilsfindung, mit Ausnahme der Abwesenheit von Zorn und Ähnlichem, denn bei der Voraussetzung dessen gibt es zwei Überlieferungen.