unrechtmäßig, der wird Allah begegnen, während Er sich von ihm abwendet." (27). Dies ist ein guter und authentischer (hasan sahih) Hadith. Es wurde in einem Hadith überliefert, dass der "Ghamus-Eid" (Meineid, der den Schwörenden in die Sünde eintaucht) die Wohnstätten verwüstet hinterlässt (28). Es ist für den Richter empfehlenswert, den Beklagten vor dem Meineid zu warnen und ihm den Vers sowie die Überlieferungen vorzulesen.

Abschnitt: Wer beschuldigt wird, eine Schuld zu haben, und zahlungsunfähig (mu'sir) ist, für den ist es nicht erlaubt zu schwören: "Es gibt keinen Anspruch, den du gegen mich hast." Dies vertrat auch al-Muzani. Abu Thawr sagte: "Er darf dies tun; denn Allah, der Erhabene, sagt: 'Und wenn er in Bedrängnis ist, dann gewähre Aufschub bis zu einer Zeit der Erleichterung.' (29). Und weil er nicht berechtigt ist, die Begleichung sofort zu fordern, und er nicht verpflichtet ist, sie ihm zu leisten." Wir entgegnen: Die Schuld liegt in seiner Verantwortung (dhimmah) und ist ein Anspruch gegen ihn. Wäre es kein Anspruch gegen ihn, wäre es nicht verpflichtend, ihm Aufschub zu gewähren.

Abschnitt: Der Eid des Schwörenden erfolgt gemäß seiner Antwort. Wenn gegen ihn geltend gemacht wird, er habe etwas veruntreut (ghasaba), eine Sache als Hinterlegung (wadi'ah) angenommen oder ein Darlehen aufgenommen, prüfen wir die Antwort des Beklagten. Wenn er sagt: "Ich habe dich nicht bestohlen, habe nichts von dir als Hinterlegung angenommen und habe mir nichts von dir geliehen", wird er dazu verpflichtet, darüber zu schwören. Wenn er sagt: "Du hast keinen Anspruch gegen mich" oder "Du hast kein Recht auf etwas gegen mich" oder "Du hast keinen Anspruch auf das, was du behauptet hast, noch auf irgendeinen Teil davon", so ist dies eine korrekte Antwort. Er wird nicht dazu verpflichtet, bezüglich der Veruntreuung, der Hinterlegung und des Darlehens spezifisch zu antworten, denn es ist möglich, dass er es veruntreut und dann zurückgegeben hat. Hätte er dies verneint, wäre er ein Lügner, und wenn er es eingestanden und dann die Rückgabe behauptet hätte, wäre dies von ihm nicht angenommen worden. Wenn also ein Eid von ihm verlangt wird, schwört er gemäß dem, was er geantwortet hat. Hätte er behauptet: "Ich habe dir das Haus abgekauft, das in deinem Besitz ist", und der andere dies bestritten und seinen Eid verlangt, prüfen wir seine Antwort. Wenn er antwortet: "Du hast kein Anrecht darauf", schwört er darauf und ist nicht verpflichtet zu schwören, dass er es nicht abgekauft hat, denn er könnte es von ihm gekauft und dann an ihn zurückgegeben haben. Wenn er antwortet: "Du hast es [nicht] von mir gekauft", schwört er darauf. Ahmad sagte über einen Mann, dem gegenüber jemand behauptete, er habe ihm eine Hinterlegung anvertraut, und der dies bestritt, ob er schwören müsse: "Du hast mir nichts anvertraut?" Er antwortete: "Wenn er schwört: 'Du hast nichts bei mir und du hast nichts in meiner Hand', so genügt dies." Dies deutet darauf hin, dass er nicht verpflichtet ist, gemäß der Antwort zu schwören, und dass er davon freigesprochen wird, sobald er schwört: "Du hast keinen Anspruch gegen mich." Bei den Anhängern von al-Shafi'i gibt es dazu zwei Ansichten, ähnlich wie diese.