Abschnitt: Die Stellvertretung ist bei einem Eid nicht zulässig, und niemand darf für einen anderen schwören. Wäre der Beklagte ein Minderjähriger oder ein Geisteskranker, so wird kein Eid für ihn geleistet; die Angelegenheit wird vielmehr ausgesetzt, bis der Minderjährige die Mündigkeit erreicht oder der Geisteskranke wieder zurechnungsfähig ist, und sein Vormund schwört nicht an seiner Stelle. Wenn ein Vater für seinen minderjährigen Sohn einen Anspruch geltend macht, oder ein Vormund oder ein Treuhänder dies für ihn tut, und der Beklagte dies bestreitet, so ist die Aussage des Beklagten unter seinem Eid maßgeblich. Verweigert er jedoch den Eid, so wird gegen ihn entschieden. Wer die Entscheidung aufgrund einer Eidverweigerung nicht anerkennt und die Rückgabe des Eides an den Kläger vertritt, lässt den Vormund nicht an deren Stelle schwören, sondern der Eid wird ausgesetzt und der Richter verfasst ein Protokoll über die Verweigerung des Beklagten. Wenn gegen einen Sklaven ein Anspruch erhoben wird, so prüft man: Handelt es sich um eine Angelegenheit, in der die Aussage des Sklaven gegen sich selbst akzeptiert wird – wie bei einer Wiedervergeltung (qisas), Scheidung oder Verleumdung (qadhf) –, so findet der Rechtsstreit mit ihm statt, nicht mit seinem Herrn. Wenn wir die Ansicht vertreten, dass der Eid in diesem Fall legitim ist, so schwört der Sklave ohne seinen Herrn; verweigert er ihn, so schwört kein anderer für ihn. Handelt es sich hingegen um etwas, in dem die Aussage des Sklaven nicht akzeptiert wird, wie bei der Zerstörung von Eigentum oder einem Vergehen, das eine finanzielle Entschädigung nach sich zieht, so ist der Gegner der Herr, der Eid obliegt ihm, und der Sklave schwört in diesem Fall unter keinen Umständen.

Abschnitt: Wenn derjenige, dem die Eidespflicht obliegt, diese verweigert und sagt: "Ich habe einen Beweis, den ich vorbringen möchte, oder eine Abrechnung, die ich sicherstellen will, damit ich über das schwören kann, dessen ich mir gewiss bin", so erwähnte Abu al-Khattab, dass ihm kein Aufschub gewährt wird; wenn er nicht schwört, gilt er als Eidverweigerer. Es wurde jedoch auch gesagt: Dies stellt keine Verweigerung dar, und es wird ihm eine kurze Frist eingeräumt. Wenn er sagt: "Ich will nicht schwören" oder schweigt und nichts weiter vorbringt, so prüfen wir den Anspruch: Handelt es sich um Vermögen oder ist das Ziel ein Vermögenswert, so wird aufgrund seiner Verweigerung gegen ihn entschieden, und der Eid wird nicht an den Kläger zurückgegeben. Dies wurde von Ahmad explizit so festgelegt, indem er sagte: "Ich befürworte die Rückgabe des Eides nicht; wenn der Beklagte schwört, ist es gut, andernfalls muss er ihm sein Recht aushändigen." Dies vertrat auch Abu Hanifa. Abu al-Khattab hingegen wählte die Ansicht, dass es dem Kläger zusteht, den Eid zurückzuweisen. Wenn er ihn zurückgibt, schwört der Kläger und erhält das Urteil zu seinen Gunsten bezüglich des Anspruchs. Er sagte: "Ahmad hat dies für richtig befunden und geäußert: 'Es ist nicht fernliegend; er schwört und erlangt sein Recht.'" Er sagte ferner: "Es ist die Ansicht der Leute von Medina." Dies wurde von 'Ali – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert. Dasselbe vertraten Shurayh, al-Sha'bi, al-Nakha'i, Ibn Sirin und Malik speziell in Vermögensangelegenheiten. Al-Shafi'i vertrat dies in allen Fällen.