…dass er ihn getötet hat.“ Auch nicht: „Er ist daran gestorben.“ Da sagte Shuraih zu ihm: „Steh auf, für dich gibt es kein Zeugnis.“ Dies wurde von Sa’id überliefert (19). Wer Unzucht (Zina) bezeugt, muss den Unzüchtigen, die Person, mit der die Unzucht begangen wurde, den Ort der Unzucht und die Art und Weise beschreiben, da der Begriff der Unzucht auch auf Handlungen angewendet wird, die keine Hadd-Strafe nach sich ziehen. Es kann vorkommen, dass der Zeuge etwas für Unzucht hält, das keine ist; daher wurde die Beschreibung ihrer Art und Weise für notwendig erachtet, um Zweideutigkeiten auszuschließen. Die Nennung der Frau wurde für notwendig erachtet, damit sie nicht jemand ist, der ihm erlaubt ist, oder er bei deren Beischlaf einen Rechtsirrtum (Shubha) geltend machen könnte, und die Nennung des Ortes, damit sich ihr Zeugnis nicht auf zwei verschiedene Taten bezieht. Einige unserer Gelehrten sagten: Es ist nicht erforderlich, die Person, mit der die Unzucht begangen wurde, oder den Ort zu nennen, da dies der Ort der Handlung ist und deren Nennung daher nicht vorausgesetzt wird, ähnlich wie bei der Zeitangabe. Wenn er einen Diebstahl bezeugt, ist es notwendig, den Diebstahl eines Mindestwertes (Nisab) aus einem sicheren Verwahrungsort (Hirz), die bestohlene Person und die Art und Weise des Diebstahls zu nennen. Wenn er eine falsche Beschuldigung des Ehebruchs (Qadhf) bezeugt, ist die Nennung der beschuldigten Person und der Art und Weise der Beschuldigung notwendig. Wenn er Vermögen bezeugt, muss er dies so präzise darlegen, wie wir es bereits bei der Klageerhebung dargelegt haben. Wenn der Zeuge vergisst, eine Sache zu erwähnen, deren Erwähnung notwendig ist, befragt ihn der Richter dazu, so wie Shuraih den Zeugen befragte, der vor ihm aussagte, dass er sich mit seinem Ellbogen auf ihn stützte, bis er starb. Wenn der Kläger seine Klage präzisiert oder einer der beiden Zeugen sein Zeugnis präzisiert und es ablegt, und der andere sagt: „Ich bezeuge dasselbe“, oder wenn er zum Zeitpunkt, als der Kläger seine Klage präzisierte, sagte: „Ich bezeuge dies“, so ist dies ausreichend.
1917 – Rechtsfall; Er sagte: (Und wenn vier getrennt voneinander kommen, während der Richter in seiner Gerichtssitzung sitzt, so soll er nicht vor ihrem Zeugnis aufstehen. Wenn jedoch einige von ihnen erst kommen, nachdem der Richter aufgestanden ist, so gelten sie als Verleumder und die Hadd-Strafe trifft sie.)
Diese Rechtsfrage haben wir bereits im „Buch der Strafen“ (1) erörtert, was ein erneutes Anführen an dieser Stelle überflüssig macht.
1918 – Rechtsfall; Er sagte: (Wer aufgrund ihres Zeugnisses wegen einer Verletzung oder Tötung verurteilt wurde und sie daraufhin ihr Zeugnis widerrufen und sagen: „Wir haben es vorsätzlich getan“, so wird die Vergeltung (Qisas) an ihnen vollzogen. Wenn sie jedoch sagen: „Wir haben uns geirrt“, so müssen sie das Wergeld oder das Schmerzensgeld für die Verletzung zahlen.)
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn Zeugen nach der Ablegung ihres Zeugnisses von diesem abweichen, so gibt es drei mögliche Zustände;
(19) Dessen Überlieferung wurde bereits auf Seite 70 erwähnt. (1) Dies wurde bereits erwähnt in: 12/365.
فقَتَلَه. ولا: فماتَ منه. فقال له شُرَيْحٌ: قُمْ، فلا شهادةَ لك. رواه سَعيدٌ (١٩). ومَن شهِدَ بالزِّنَى، فلابُدَّ مِن ذِكْرِ الزَّانِى، والمَزْنِىِّ بها، ومَكانِ الزِّنَى، وصِفَتِه؛ لأنَّ اسمَ الزِّنَى يُطْلَقُ على ما لا يُوجِبُ الحَدَّ، وقد يعْتقِدُ الشَّاهِدُ ما ليس بزِنًى زِنًى، فاعْتُبِرَ ذِكْر صِفَتِه؛ ليَزُولَ الاحْتمالُ، واعْتُبِرَ ذِكْرُ المرأةِ؛ لئَلَّا تكونَ ممَّن تَحِلُّ له، أو له فى وَطْئِها شُبْهةٌ، وذِكْرُ المكانِ؛ لئَلَّا تكونَ الشهادةُ منهم على فِعْلَينِ. ومِن أصْحابِنا مَن قال: لا يُحْتاجُ إلى ذِكْرِ الْمَزْنِىِّ بها، ولا ذِكْرِ المكانِ؛ لأنَّه مَحَلٌّ للفعلِ، فلم يُعْتبَرْ ذِكْرُه، كالزمانِ. وإن شهِدَ بالسَّرقةِ، فلابُدَّ مِن ذِكْرِ سَرقةِ نِصابٍ من الحِرْزِ، وذِكْرِ المَسْروقِ منه، وصِفَةِ السَّرِقةِ. وإن شهِدَ بالقَذْفِ، فلابُدَّ من ذِكْرِ المقْذوفِ، وصِفَةِ القَذْفِ. وإن شهِدَ بمالٍ، احْتاجَ إلى تحْريرِه بمثْلِ ما ذكرْنا فى الدَّعْوَى. وإن تركَ الشَّاهِدُ ذِكْرَ شىءٍ يُحْتاجُ إلى ذِكْرِه، سألَه الحاكمُ عنه، كما سألَ شُرَيْحٌ الشاهِدَ الذى شهِدَ عندَه أنَّه اتَّكَأَ عليه بمِرْفَقِه حتى ماتَ. وإن حَرَّرَ المُدَّعِى دَعْواهُ، أو حَرَّرَ أحدُ الشاهِدَيْنِ شَهادتَه، وشهِدَ بها، وقال الآخَرُ: أشْهَدُ بمثلِ ذلك. أو قال حينَ حَرَّرَ المُدَّعِى دَعْواه: أشْهَدُ بذلك، أو بهذا. أَجْزَأَهُ.
١٩١٧ - مسألة؛ قال: (وَلَوْ جَاءَ أَرْبَعَةٌ مُتَفَرِّقُونَ، وَالْحَاكِمُ جَالِسٌ فِى مَجْلِسِ حُكْمِهِ، لَمْ يَقُمْ قَبْلَ شَهَادَتِهِمْ. وَإِنْ جَاءَ بَعْضُهُمْ بعْد أَنْ قَامَ الْحَاكِمُ، كَانُوا قَذَفَةً، وَعَلَيْهِمْ الْحَدُّ)
هذه المسألةُ قد ذكرْناها فى كتابِ الحُدودِ (١)، بما أغْنَى عن إعادَتِها ههُنا.
١٩١٨ - مسألة؛ قال: (وَمَنْ حُكِمَ بِشَهَادَتِهِمَا بِجَرْحٍ أَوْ قَتْلٍ، ثُمَّ رَجَعَا، فَقَالَا: عَمَدْنَا، اقْتُصَّ مِنْهُمَا. وَإِنْ قَالَا: أَخْطَأنَا. غَرِمَا الدِّيَةَ، أَوْ أَرْشَ الجَرْحِ)
وجملةُ الأمرِ أَنَّ الشُّهودَ إذا رَجعُوا عن شَهادتِهم بعدَ أدائِها، لم يَخْلُ من ثلاثةِ أحوالٍ؛
(١٩) تقدم تخريجه، فى: صفحة ٧٠.(١) تقدم فى: ١٢/ ٣٦٥.