jene, die er zuvor eingesetzt hatte, behält er bei; und wer von ihnen sich in seinem Zustand verändert hat, den enthebt er, falls er frevlerisch geworden ist, und falls er schwach geworden ist, stellt er ihm einen Treuhänder zur Seite.

Abschnitt: Danach prüft er die Angelegenheiten der Fundsachen und der verlorenen Gegenstände, deren Obhut der Richter übernommen hat. Wenn es sich um Dinge handelt, bei denen man das Verderben fürchtet, wie bei Tieren, oder deren Aufbewahrung mit Kosten verbunden ist, wie bei trockenem Vermögen, so verkauft er sie und bewahrt den Erlös für deren Eigentümer auf. Wenn es sich nicht um solche Dinge handelt, wie bei Bargeld, so bewahrt er sie für deren Eigentümer auf und kennzeichnet sie, damit sie bekannt gemacht werden können.

1865 - Frage: Er sagte: (Ein Richter soll nicht zwischen zwei Streitenden richten, während er zornig ist.)

Es gibt keinen Meinungsunterschied unter den Gelehrten, soweit uns bekannt, darüber, dass es einem Richter nicht geziemt, zu urteilen, während er zornig ist. Dies lehnten Shuraih, Umar ibn Abd al-Aziz, Abu Hanifa und al-Shafi'i ab. Abu Bakra schrieb an Abd Allah ibn Abi Bakra, als dieser Richter in Sijistan war: „Richte nicht zwischen zwei Leuten, während du zornig bist, denn ich habe den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen hören: ‚Niemand soll zwischen zweien richten, während er zornig ist.‘“ (Übereinstimmend überliefert) (1). Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, schrieb an Abu Musa: „Hüte dich vor Zorn, Unruhe, Verdruss, dem Sich-gestört-Fühlen durch die Menschen und der Ablehnung ihnen gegenüber bei einem Streit. Wenn du jedoch siehst, dass der Streitgegner absichtlich Unrecht begeht, dann bestrafe ihn (wörtlich: schlage auf seinen Kopf)“ (2). Und weil sein Verstand, wenn er zornig ist, verändert ist und er seine Meinung und sein Denken nicht voll entfalten kann. Im Sinne des Zorns ist alles, was sein Denken beschäftigt, wie extremer Hunger, starker Durst, beunruhigender Schmerz, der Drang zur Notdurft, starke Schläfrigkeit, Sorge, Kummer, Trauer und Freude. All dies hindert den Richter, da es die Geistesgegenwart und die Vollständigkeit des Denkens behindert, durch die man gewöhnlich die Wahrheit erreicht. Sie stehen also im gleichen Rang wie der explizit genannte Zorn und werden daher wie dieser behandelt. Wenn er dennoch im Zustand des Zorns oder Ähnlichem urteilt, so wird vom Richter (al-Qadi) überliefert, dass sein Urteil nicht in Kraft tritt; denn es wurde ihm verboten, und das Verbot impliziert die Ungültigkeit des Verbotenen (3). In „al-Mujarrad“ wird gesagt: Sein Urteil tritt in Kraft. Dies ist die Lehre von al-Shafi'i; dies gründet darauf, dass berichtet wurde, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) den Streitfall zwischen al-Zubayr