Das Ganze ist, dass eine falsche Zeugenaussage eine der größten schweren Sünden ist. Gott, der Erhabene, hat in Seinem Buch davor gewarnt, zusammen mit Seinem Verbot von Götzenbildern, indem Er sprach: "So meidet den Greuel der Götzenbilder und meidet das falsche Wort" (2). Es wird von Khuraym ibn Fatik überliefert, dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sagte: "Die falsche Zeugenaussage wurde dem Beigesellen Gottes gleichgestellt." Dies wiederholte er drei Mal. Dann rezitierte er das Wort Gottes, des Erhabenen: "So meidet den Greuel der Götzenbilder und meidet das falsche Wort." Dies überlieferte Abu Dawud (3). Ebenso wird dies von Ibn Mas'ud aus seiner eigenen Aussage überliefert. Es wurde auch vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, überliefert, dass er sagte: "Soll ich euch nicht von den größten schweren Sünden berichten?" Wir sagten: "Doch, o Gesandter Gottes." Er sagte: "Die Beigesellung Gottes und der Ungehorsam gegenüber den Eltern." Er war angelehnt, setzte sich dann auf und sagte: "Und auch das falsche Wort und die falsche Zeugenaussage." Er hörte nicht auf, dies zu wiederholen, bis wir sagten: "Hätte er doch geschwiegen." Dies ist übereinstimmend überliefert (4). Abu Hanifa überlieferte von Muharib ibn Dithar, von Ibn Umar, vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, dass er sagte: "Demjenigen, der eine falsche Zeugenaussage macht, werden seine Füße nicht weichen, bevor ihm das Höllenfeuer zusteht" (5). Wann immer also beim Richter bewiesen wird, dass ein Mann vorsätzlich eine falsche Zeugenaussage gemacht hat, soll er ihn züchtigen (Ta'zir) und öffentlich bekannt machen (Tashhir). Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten. Dies wurde von Umar, Gott habe Wohlgefallen an ihm, überliefert (6). Dies vertreten auch Shurayh, al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn 'Abd Allah, al-Awza'i, Ibn Abi Layla, Malik, al-Shafi'i und 'Abd al-Malik ibn Ya'la (7), der Richter von Basra. Abu Hanifa sagte: Er wird weder gezüchtigt noch öffentlich bekannt gemacht; denn es ist ein verabscheuungswürdiges und falsches Wort, weshalb er deswegen nicht gezüchtigt wird, wie beim Zihar (der Vergleichung der Ehefrau mit der Mutter). al-Tahawi überlieferte von ihm, dass er öffentlich bekannt gemacht wird, was jedoch von den späteren Gelehrten abgelehnt wurde. Unser Argument ist, dass es ein verbotenes Wort ist, durch das Menschen geschädigt werden, weshalb es eine Bestrafung für denjenigen, der es ausspricht, erfordert, wie beim Beleidigen und bei der falschen Beschuldigung (Qadhf). Es unterscheidet sich vom Zihar in zweierlei Hinsicht: Erstens, dass es sich auf seinen eigenen Schaden beschränkt. Zweitens, dass jener eine beschwerliche Sühneleistung (Kaffara) erforderlich macht, die strenger ist als eine Züchtigung (Ta'zir), und weil es die Aussage von Umar, Gott habe Wohlgefallen an ihm, ist.