sechs, dem Inhaber der zwei Drittel vier, [dem Inhaber der Hälfte drei] (43) und dem Inhaber des Drittels zwei Anteile. Nach der Ansicht von Abu Thawr steht dem Inhaber des Ganzen ein Drittel zu, und der Rest wird zurückgehalten, [bis eine Klärung eintritt] (44).

1937 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn sich das Reittier im Besitz eines anderen befindet und dieser zugibt, dass er es nicht besitzt, und dass es einem der beiden gehört, er ihn aber nicht namentlich kennt, so wird zwischen den beiden gelost (1). Derjenige, auf den das Los fällt, leistet einen Eid, und es wird ihm ausgehändigt).

Die Zusammenfassung dessen lautet: Wenn zwei Männer eine Sache beanspruchen, die sich im Besitz eines anderen befindet, und keiner von ihnen einen Beweis hat, während der Besitzer sie ableugnet, so ist die Aussage des Besitzers unter Eid maßgeblich, ohne dass uns hierzu ein Widerspruch bekannt wäre (2). Wenn er jedoch zugibt, dass er sie nicht besitzt, und sagt: "Ich kenne den Besitzer nicht" oder sagt: "Sie gehört einem von euch beiden, ich kenne ihn aber namentlich nicht", so wird zwischen ihnen gelost (3). Derjenige, auf den das Los fällt, leistet den Eid, dass sie ihm gehört, und sie wird ihm ausgehändigt; dies aufgrund dessen, was Abu Huraira überlieferte, dass zwei Männer eine Sache beanspruchten, wofür keiner von ihnen einen Beweis hatte, woraufhin der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – ihnen befahl, durch das Los über den Eid zu entscheiden, ob sie es wollten oder nicht. Dies überlieferte Abu Dawud (4). Dies gilt auch deshalb, weil sie im Anspruch gleichgestellt sind und keiner von ihnen einen Beweis oder Besitz hat, und das Los bei Gleichheit unterscheidet, so wie wenn jemand in seiner tödlichen Krankheit Sklaven freilässt, für die er kein anderes Vermögen als sie hat. Wenn jedoch einer von beiden einen Beweis hat, wird ihm die Sache zugesprochen (5), ohne dass uns hierzu ein Widerspruch bekannt wäre. Wenn jeder von beiden einen Beweis hat, gibt es dazu zwei Überlieferungen, die Abu al-Khattab erwähnte: Die erste besagt, dass beide Beweise hinfällig werden und die beiden Anspruchsteller durch das Los über den Eid entscheiden, so als ob kein Beweis existierte. Dies ist das, was der Qadi erwähnte, und es entspricht dem offensichtlichen Wortlaut von al-Khiraqi; denn er erwähnte das Los und unterschied nicht, ob ein Beweis vorliegt oder nicht.