Abschnitt: Wenn zwei Personen einen Gegenstand beanspruchen und jeder von ihnen sagt: „Dieser Gegenstand gehört mir, ich habe ihn von Zaid für hundert gekauft und ihm den Betrag übergeben“, und keiner von beiden einen Beweis vorbringt, so leistet Zaid, falls er beide bestreitet, einen Eid, und der Gegenstand gehört ihm. Wenn er ihn jedoch für einen von ihnen anerkennt, händigt er ihn diesem aus und leistet einen Eid für den anderen. Wenn er für jeden der beiden die Hälfte anerkennt, wird er beiden ausgehändigt, und er leistet für jeden (25) von ihnen einen Eid bezüglich dessen Hälfte. Wenn er sagt: „Ich weiß nicht, wem von euch er gehört“, wird zwischen ihnen das Los gezogen; wem das Los zufällt, der leistet einen Eid und nimmt ihn an sich. Wenn der Verkäufer schwört, dass er ihm gehört, und dann ein Anerkenntnis zugunsten eines der beiden abgibt, wird er ihm (26) ausgehändigt. Wenn er ihn danach für den anderen anerkennt, ist er verpflichtet, (27) ihm den Wert zu ersetzen. Wenn jeder der beiden für seinen Anspruch einen Beweis vorbringt, so untersuchen wir: Wenn die beiden Beweise mit zwei unterschiedlichen Daten versehen sind, wie zum Beispiel, wenn einer von ihnen behauptet, er habe es im Monat Muharram gekauft, und der andere behauptet, er habe es im Monat Safar gekauft, und der Beweis eines jeden von ihnen dessen Behauptung bestätigt, so gehört es dem Ersten. Denn es ist erwiesen, dass er es an den Ersten verkauft hat, wodurch sein Eigentum daran erlosch, sodass sein Verkauf im Monat Safar nichtig ist, da er verkaufte, was ihm nicht mehr gehörte, und er wird zur Rückgabe des Preises aufgefordert. Wenn sie jedoch mit demselben Datum versehen sind oder zeitlich unbestimmt sind oder einer von ihnen unbestimmt und der andere datiert ist, so widersprechen sie sich, da eine Vereinigung unmöglich ist. Man betrachtet dann den Gegenstand: Befindet er sich in der Hand eines der beiden, so beruht dies auf der Meinungsverschiedenheit bezüglich des Beweises des Inhabers (Dakhil) und des Externen (Kharij). Wer den Beweis des Inhabers bevorzugt, spricht ihn dem zu, in dessen Hand er sich befindet, und wer den Beweis des Externen bevorzugt, spricht ihn dem Externen zu. Befindet er sich in der Hand des Verkäufers und sagen wir, dass beide Beweise hinfällig werden, so wendet man sich an den Verkäufer: Bestreitet er beide, so schwört er für beide, und er gehört ihm. Erkennt er ihn für einen von ihnen an, wird er ihm ausgehändigt, und er schwört für den anderen. Erkennt er ihn für beide an, so ist er zwischen ihnen zu teilen, und er schwört für jeden von ihnen bezüglich der Hälfte, genau so, wie wenn sie gar keinen Beweis hätten. Sagen wir hingegen, dass die Beweise nicht hinfällig werden, so wird seinem Bestreiten oder Anerkennen keine Beachtung geschenkt. Dies ist die Ansicht des Qadi und der Mehrheit der schafiitischen Gelehrten, da bereits erwiesen ist, dass sein Eigentum erloschen ist und seiner Hand keine rechtliche Wirkung mehr zukommt; daher hat seine Aussage keine Wirkung. Wer also sagt: „Es wird zwischen ihnen das Los gezogen“, [der zieht das Los zwischen ihnen] (28), und wem das Los zufällt, dem gehört er zusammen mit seinem Eid. Dies ist die Ansicht des Qadi, er erwähnt nichts anderes als dies. Wer hingegen sagt: „Er wird zwischen ihnen aufgeteilt“, der teilt ihn auf. Dies hat Abu al-Khattab erwähnt. Ahmad hat dies in der Überlieferung von al-Kawsaj ausdrücklich dargelegt, bezüglich eines Mannes, der einen Beweis dafür vorbrachte, dass er eine Ware für hundert gekauft habe, und ein anderer einen Beweis dafür, dass er sie für zweihundert gekauft habe; so hat jeder von ihnen Anspruch auf die Hälfte (29) der Ware für die Hälfte des Preises, und sie sind Teilhaber. Der Qadi interpretierte diese Überlieferung dahingehend, dass sich der Gegenstand in ihren Händen befinde oder dass der Verkäufer ihn für beide anerkannt habe. Die allgemeine Fassung der Überlieferung deutet auf die Richtigkeit der Aussage von Abu al-Khattab hin. Demnach hat jeder von ihnen ein Wahlrecht, sofern die verkaufte Sache zu den Dingen gehört, die erst durch Inbesitznahme in die Gewähr des Käufers übergehen, da das Geschäft für ihn in Teile zerfallen ist. Wenn sie sich für das Behalten entscheiden, erhält jeder von ihnen die Hälfte des Preises zurück; wenn sie den Rücktritt wählen, erhält jeder von ihnen den gesamten Preis zurück; wenn einer von ihnen den Rücktritt wählt, verbleibt die gesamte Ware bei dem anderen, es sei denn, der Richter habe ihm bereits die Hälfte der Ware und die Hälfte des Preises zugesprochen, dann kehrt die andere Hälfte nicht zu ihm zurück. Dies ist die Ansicht von al-Schafi'i bei jeder verkauften Ware. Abschnitt: Wenn einer von ihnen behauptet, er habe sie von Zaid für hundert gekauft und sie sei sein Eigentum, und der andere behauptet, er habe sie von 'Amr gekauft und sie sei sein Eigentum, und jeder von ihnen (30) bringt für seinen Anspruch einen Beweis vor, so ähnelt dieser Fall in der Bedeutung dem vorherigen. Befindet sie sich in der Hand eines der Käufer, beruht dies auf den beiden Überlieferungen zur Bevorzugung des Beweises des Inhabers oder des Externen. Befindet sie sich in ihren Händen (31), wird sie zwischen ihnen geteilt, da der Beweis eines jeden von ihnen für eine Hälfte gilt und für die andere Hälfte extern ist. Befindet sie sich in der Hand eines der beiden Verkäufer und bestreitet er beide und beansprucht sie für sich, so gilt: Wenn wir sagen, die Beweise fallen weg, so schwört er, und sie gehört ihm. Wenn er sie für einen von ihnen anerkennt, wird er zum Inhaber, es sei denn, er erkennt sie ihm erst zu, nachdem er geschworen hat, dass sie ihm gehört. Wenn wir sagen, einer von ihnen wird durch das Los bevorzugt (32), so gehört sie dem, für den das Los ausfällt, zusammen mit seinem Eid. Wenn wir sagen, sie wird zwischen ihnen geteilt, so wird sie geteilt, und jeder von ihnen erhält die Hälfte ihres Preises zurück. Wenn die verkaufte Sache zu den Dingen gehört, die durch den Vertrag selbst in die Gewähr des Käufers übergehen, oder der Käufer die Inbesitznahme anerkannt hat, so gibt es für keinen von beiden ein Wahlrecht oder einen Rückgriff.