Er sagte: "Sie ist durch ihn freigeworden." Und er sagte bezüglich eines Mannes, der zu Dienern sagte, die bei einem Festmahl standen: "Geht, ihr seid frei." Und unter ihnen war eine Mutter seines Kindes (Umm al-Walad), von der er nichts wusste. Er sagte: "Dies ist meiner Ansicht nach so, dass seine Umm al-Walad freigeworden ist." Es besteht die Möglichkeit, dass sie in diesen beiden Fällen nicht frei wird, da er mit der ersten Äußerung etwas anderes als die Freilassung beabsichtigte, weshalb sie durch sie nicht frei wird, so wie wenn er sagen würde: "Mein Sklave ist frei", und damit meint, dass er tugendhaft und von edlem Charakter ist. Und mit der zweiten Äußerung beabsichtigte er etwas anderes als seine Umm al-Walad. Dies ist vergleichbar mit dem Fall, wenn er eine seiner Frauen rief und eine andere antwortete, woraufhin er sagte: "Du bist geschieden (taliq)", in der Annahme, es sei diejenige, die er rief; nach einer Überlieferung wird sie nicht geschieden, und so verhält es sich auch hier. Was den Fall betrifft, wenn er etwas anderes als die Freilassung beabsichtigt, wie wenn ein Mann sagt: "Mein Sklave hier ist frei", und damit seine Tugendhaftigkeit und edle Gesinnung meint, oder wenn er zu seinem Sklaven sagt: "Du bist nichts als frei", was bedeutet: "Du gehorchst mir nicht und erkennst kein Recht oder Gehorsam mir gegenüber an", so wird er nach dem äußeren Anschein der Rechtsschule nicht frei. Hanbal sagte: Abu Abd Allah wurde nach einem Mann gefragt, der zu seinem Diener sagte: "Du bist frei", während er ihn tadelte. Er sagte: "Wenn er damit nicht die Freilassung beabsichtigt, sondern sagt: 'Als wärst du frei', und nicht beabsichtigt, dass er frei ist, oder eine ähnliche Äußerung, so hoffe ich, dass er nicht frei wird. Ich scheue mich jedoch vor einer endgültigen Aussage, da er mit seinem Wort das beabsichtigte, was es zulässt, und es sich somit darauf bezog, wie wenn er mit einer Umschreibung für die Freilassung die Freilassung beabsichtigen würde." Dies vertraten auch al-Thawri und Ibn al-Mundhir. Er sagte: "Und wenn eine Vereidigung von ihm gefordert wird, so soll er schwören." Der Beweis für die Möglichkeit der Äußerung für das, was er beabsichtigte, liegt darin, dass eine freie Frau damit gelobt wird, indem man sagt: "Eine freie Frau", und damit meint, dass sie tugendhaft ist. Auch eine Sklavin wird damit gelobt, und von einem bescheidenen Menschen mit edlem Charakter sagt man: "Er ist frei." Subai'a sagte in einem Trauergedicht auf Abd al-Muttalib:

Und werdet nicht müde, jede Nacht und jeden Tag zu weinen Um einen Freien von edler Wesensart.

Was die Umschreibungen (Kinaya) betrifft, so sind dies Ausdrücke wie: "Ich habe keinen Weg mehr zu dir", "Ich habe keine Macht mehr über dich", "Du bist freigestellt (sa'iba)", "Geh, wohin du willst", und "Ich habe dich freigelassen (khallaytuka)". Wenn er mit diesen Worten die Freilassung beabsichtigt, wird der Sklave frei, da sie dies zulassen. Wenn er sie nicht beabsichtigt, wird er nicht frei, da sie auch etwas anderes zulassen und kein Text aus dem Buch, der Sunna oder dem gängigen Sprachgebrauch vorliegt. Al-Qadi und Abu al-Khattab erwähnten zu seiner Aussage: "Ich habe keinen Weg mehr zu dir" und "Ich habe keine Macht mehr über dich" zwei Überlieferungen; eine davon besagt, dass es explizit ist, und die zweite, dass es eine Umschreibung ist, was nach dem, was wir dargelegt haben, das Richtige ist. Wenn er aber...