auf dem, worüber wir entschieden haben, und dies auf dem, worüber wir entschieden haben" (13). Und er entschied in Bezug auf den Großvater bei verschiedenen Fällen unterschiedlich und machte die ersten nicht rückgängig (14). Und weil dies dazu führen würde, dass ein Urteil durch ein gleichwertiges Urteil aufgehoben wird, was wiederum dazu führen würde, dass ein Urteil gar nicht erst Bestand hat; denn der zweite Richter (15) widerspricht seinem Vorgänger, und der dritte dem zweiten, sodass kein Urteil Bestand hätte. Wenn man einwendet: Es wurde doch berichtet, dass Schuraih in einem Fall von zwei Vettern, von denen einer ein Halbbruder mütterlicherseits war, entschied, dass das Vermögen dem Bruder zusteht. Dies wurde zu Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, gebracht, worauf er sagte: "Bringt mir den Sklaven." Er wurde gebracht. Er fragte: "In welchem Buch Allahs hast du das gefunden?" Er antwortete: "Allah, der Erhabene, sagt: {Die Verwandten sind einander näher im Buche Allahs} (16)." Darauf sagte ihm Ali: "Aber Allah, der Erhabene, sagt: {Wenn ein Mann oder eine Frau einen Nachlass ohne direkte Erben hinterlässt und einen Bruder oder eine Schwester hat, so steht jedem von beiden ein Sechstel zu} (17)." Und er hob sein Urteil auf (18). Wir antworten: Es ist bei uns nicht erwiesen, dass Ali sein Urteil aufgehoben hat. Sollte es jedoch bewiesen sein, so ist es möglich, dass Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, glaubte, dass er dem Text des Buches in dem Vers, den er erwähnte, widersprochen hatte, und er das Urteil deshalb aufhob.

Abschnitt: Wenn sich sein Idschtihad vor dem Urteil ändert, dann urteilt er nach dem, wozu sich sein Idschtihad gewandelt hat, und es ist nicht zulässig, nach seinem ersten Idschtihad zu urteilen; denn wenn er danach urteilt, so urteilt er nach etwas, das er für falsch hält. Dies ist so, wie wir es bezüglich desjenigen sagten, dessen Idschtihad sich bezüglich der Qibla änderte, nachdem er gebetet hatte: Er muss es nicht wiederholen. Wenn es jedoch geschieht, bevor er gebetet hat, betet er (19) in die Richtung, zu der sich sein Idschtihad gewandelt hat. Ebenso (20) verhält es sich, wenn sich vor dem Urteil die Sündhaftigkeit der Zeugen offenbart: Er urteilt dann nicht nach deren Zeugnis. Offenbart sie sich jedoch nach dem Urteil, so hebt er es nicht auf.