Es gibt keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass er gezüchtigt (ta'zir) werden muss, aufgrund dessen, was wir im Argument von Abu Thawr dargelegt haben. Dann gibt es zwei Zustände: Entweder sie wird nicht von ihm schwanger, dann verbleibt sie im gemeinsamen Eigentum, und er schuldet den halben Brautwert ihresgleichen; denn es ist ein Beischlaf, bei dem die Strafe aufgrund des Zweifels (shubha) entfiel, was die Verpflichtung zum Brautwert ihresgleichen nach sich zieht, so als ob er mit ihr verkehren würde, in der Annahme, sie sei seine Ehefrau. Dies gilt gleichermaßen, ob sie einwilligte oder dazu gezwungen wurde, aufgrund dessen, was wir erwähnten, und weil der Beischlaf mit der Sklavin eines anderen den Brautwert erfordert, selbst wenn sie einwilligt; denn der Brautwert steht ihrem Herrn zu und entfällt nicht durch ihr Einverständnis, wie etwa wenn sie bei der Verletzung eines ihrer Körperteile gezüchtigt wird. Die Verpflichtung beläuft sich auf den halben Brautwert entsprechend dem Eigentumsanteil des Teilhabers an ihr. Der zweite Zustand ist, dass er sie schwängert und sie etwas zur Welt bringt, bei dem sich einige der menschlichen Merkmale zeigen. Dadurch wird sie für denjenigen, der den Beischlaf vollzog, zur Mutter eines Kindes (umm walad), so als wäre sie ausschließlich sein Eigentum, und sie scheidet dadurch aus dem Eigentum des Teilhabers aus, so wie sie durch Freilassung ausscheidet. Dies gilt unabhängig davon, ob derjenige, der den Beischlaf vollzog, wohlhabend oder bedürftig ist; denn die Erzeugung eines Kindes (istilaad) ist stärker als die Freilassung. Er muss den halben Wert der Sklavin leisten, da er die Hälfte aus dem Eigentum des Teilhabers herausgenommen hat, weshalb ihm deren Wert obliegt, [so als hätte er sie durch Freilassung oder Zerstörung herausgenommen. Ist er wohlhabend, leistet er ihn, ist er bedürftig, so bleibt die Schuld in seiner Haftung] (6), wie wenn er sie zerstört hätte. Das Kind ist frei, und seine Abstammung wird seinem Vater zugerechnet (7); denn es stammt aus einem Beischlaf in einer Sache, an der er ein Eigentumsrecht hat, was dem Fall ähnelt, als würde er mit seiner Ehefrau verkehren. Al-Qadi sagte: Das Richtige ist meiner Ansicht nach, dass der Anteil seines Teilhabers nicht auf ihn angerechnet wird, wenn er bedürftig ist, sondern die Hälfte wird zur Mutter eines Kindes, und die andere Hälfte verbleibt als Sklavin im Eigentum des Teilhabers; denn die Schwängerung ist wie die Freilassung und verhält sich bezüglich der Anrechnung und der Ausweitung (siraya) genauso wie diese, weshalb bei ihrer Ausweitung die Wohlhabenheit vorausgesetzt wird, wie bei der Freilassung. Dies ist auch die Ansicht von Abu al-Khattab und die Rechtsschule von al-Shafi'i. Demnach, wenn sie gebiert, ist es möglich, dass das Kind insgesamt frei ist, da es unmöglich ist, dass ein Kind aus einem Freien und einem Sklaven gezeugt wird. Es ist aber auch möglich, dass die Hälfte frei und die Hälfte leibeigen ist, wie die Mutter (9); denn die Hälfte ihrer Mutter ist Mutter eines Kindes, und die andere Hälfte ist Eigentum eines anderen als demjenigen, der den Beischlaf vollzog, also ist die Hälfte des Kindes frei und die andere Hälfte leibeigen, wie beim Kind einer Sklavin, die teilweise freigelassen wurde. Hierdurch wird deutlich, dass es nicht unmöglich ist, dass ein Kind aus einem Freien und einer Sklavin gezeugt wird. Die Begründung für die Ansicht von al-Khiraqi lautet: Da ein Teil von ihr Mutter eines Kindes ist, ist sie insgesamt Mutter eines Kindes, so als wäre derjenige, der den Beischlaf vollzog, wohlhabend. Dies unterscheidet sich von der Freilassung, da die Bestimmung zur Mutter eines Kindes stärker ist, weshalb sie auch bei Sterbenskrankheit, bei Minderjährigen und Geistesgestörten wirksam wird, während die Freilassung anders gehandhabt wird.