vom Drittel; denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) hat von der Freilassung dessen, der sechs Sklaven während seiner Krankheit freiließ, nur ein Drittel (6) gebilligt. Und weil es sich um eine Schenkung von Vermögen handelt, ähnlich der Schenkung. Wenn er mehr als das Drittel freilässt, ist nur das Drittel zulässig. Wenn er Sklaven während seiner Krankheit nacheinander freilässt, wird mit dem ersten begonnen, dann dem nächsten, bis das Drittel ausgeschöpft ist. Wenn die Freilassung gleichzeitig geschieht und sie nicht aus dem Drittel abgedeckt sind, wird das Los (7) zwischen ihnen gezogen und das Drittel durch das Los bestimmt (8). Die Frage von al-Khiraqi betrifft den Fall, wenn die Freilassung gleichzeitig geschieht und er kein anderes Vermögen außer ihnen besitzt. Wenn er sie durch Tadbir freistellt, sind der zuerst Genannte und der zuletzt Genannte gleichgestellt, denn das Tadbir ist eine an eine Bedingung geknüpfte Freilassung, nämlich den Tod, und wenn die Bedingung eintritt, wird das Bedingte (9) zu einem einzigen Zeitpunkt festgesetzt. Ebenso verhält es sich mit demjenigen, dessen Freilassung testamentarisch angeordnet wurde; er ist dem Tadbir gleichgestellt, da alles eine Freilassung nach dem Tod ist. Wenn er also drei Sklaven gleichen Wertes, die sein gesamtes Vermögen darstellen, gleichzeitig freilässt, durch Tadbir freistellt, testamentarisch ihre Freilassung anordnet oder einige durch Tadbir freistellt und für die anderen ein Testament hinterlässt, und die Erben nicht mehr als das Drittel genehmigen, wird unter ihnen durch ein Los über einen Anteil Freiheit und zwei Anteile Sklavenstatus entschieden. Wer das Los der Freiheit erhält, wird frei, und seine beiden Gefährten bleiben Sklaven. Dies vertraten auch Umar ibn Abd al-Aziz, Aban ibn Uthman, Malik, ash-Shafi'i, Ishaq, Dawud und Ibn Jarir. Abu Hanifa sagte: Von jedem Sklaven wird ein Drittel frei, und der Sklave muss sich für den Rest durch Arbeit freikaufen (istis'a). Ähnliches wurde von Sa'id ibn al-Musayyib, Shuraih, ash-Sha'bi, an-Nakha'i, Qatada und Hammad überliefert, weil sie im Grund des Anspruchs gleich sind, also sind sie im Anspruch selbst gleich, so als ob er nur ein Drittel von ihnen besäße, was sein Drittel des Vermögens darstellt, oder als ob er jedem von ihnen einen Anteil vererbt hätte. Die Gefährten von Abu Hanifa lehnten das Los ab und sagten: Es ist Glücksspiel und ein Brauch der Dschahiliyya. Möglicherweise verwerfen sie die Überlieferung, die in dieser Frage vorliegt, aufgrund ihres Widerspruchs (10) zu den Grundlagen des Qiyas (11). Als der Hadith gegenüber Hammad erwähnt wurde, sagte er: „Dies ist die Rede des Scheichs“ – er meinte Iblis. Da sagte Muhammad ibn Dhakwan zu ihm: „Die Feder ist bei dreien aufgehoben; einer von ihnen ist der Geisteskranke, bis er wieder bei Sinnen ist“ – er meinte damit, dass du (12)