Die Methode hierfür ist, den Wert der Sklaven (81) mit drei zu multiplizieren, dann den Betrag des Nachlasses dazu in Beziehung zu setzen; was sich aus diesem Verhältnis ergibt, ist der Anteil der Sklaven, der frei wird. Wenn der Wert der Sklaven (81) tausend beträgt und der Rest des Nachlasses tausend, multiplizieren Sie den Wert der Sklaven (81) mit drei, was dreitausend ergibt. Setzen Sie dann die zweitausend dazu in Beziehung, was zwei Dritteln entspricht, sodass zwei Drittel von ihnen frei werden. Wenn der Wert der Sklaven (81) dreitausend beträgt und der Rest des Nachlasses tausend, multiplizieren Sie ihren Wert mit drei, was neuntausend ergibt. Setzen Sie den gesamten Nachlass dazu in Beziehung, was vier Neunteln entspricht. Wenn ihr Wert viertausend beträgt und der Rest des Nachlasses tausend, multiplizieren Sie ihren Wert mit drei, was zwölftausend ergibt. Setzen Sie fünftausend dazu in Beziehung, was einem Viertel und einem Sechstel entspricht, sodass ein Viertel und ein Sechstel der Sklaven frei werden.

Kapitel: Wenn auf dem Verstorbenen eine Schuld lastet, die den gesamten Nachlass umfasst, wird von ihnen nichts frei. Wenn sie einen Teil davon umfasst, hat die Schuld Vorrang, da die Freilassung ein Vermächtnis ist und der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – entschieden hat, dass die Schuld vor dem Vermächtnis beglichen wird (82). Zudem ist die Begleichung der Schuld eine Pflicht, während dies eine freiwillige Zuwendung ist, und der Vorrang der Pflicht ist zwingend. Wenn die Schuld dem Wert der Hälfte der Sklaven entspricht, werden sie in zwei bestimmte Teile gegliedert (83). Es werden zwei Zettel geschrieben: ein Zettel für die Schuld und ein Zettel für den Nachlass. Einer der beiden wird für einen der beiden Teile gezogen; auf wen der Zettel der Schuld fällt, der wird für diese verkauft, und bei dem Rest (84) des gesamten Nachlasses wird ein Drittel durch das Los freigelassen, wie zuvor dargelegt. Wenn die Schuld dem Wert eines Drittels von ihnen entspricht (85), werden drei Zettel geschrieben: ein Zettel für die Schuld und zwei für den Nachlass. Wenn sie einem Viertel von ihnen entspricht, werden vier Zettel geschrieben: ein Zettel für die Schuld und drei für den Nachlass, dann wird unter denen, auf die die Zettel des Nachlasses fielen, das Los gezogen. Wenn ein Zettel für die Schuld, ein Zettel für die Freiheit und zwei Zettel für den Nachlass geschrieben werden, ist dies zulässig. Es wurde gesagt: Es ist nicht zulässig, damit der Zettel der Freiheit nicht vor der Begleichung der Schuld gezogen wird. [Der erste Standpunkt ist korrekter; denn die Freilassung wird nur vor der Begleichung der Schuld untersagt] (86), wenn kein Vermögen zur Tilgung vorhanden ist. Wenn er jedoch Vermögen zur Tilgung hat, wird ihm dies nicht untersagt, gemäß dem Beweis für den Fall, dass die Freilassung weniger als ein Drittel des Rests nach der Schuldentilgung ausmacht, denn dann wird ihm die Freilassung vor deren Tilgung nicht untersagt (87).

Kapitel: Wenn er während seiner tödlichen Krankheit drei Sklaven freilässt und außer ihnen keinen Besitz hat, oder einen von ihnen, ohne ihn zu spezifizieren (88), und einer von ihnen stirbt, lassen wir das Los unter dem Verstorbenen und den Lebenden entscheiden. Fällt es auf den Verstorbenen, rechnen wir ihn zum Nachlass und bewerten ihn zum Zeitpunkt der Freilassung, unabhängig davon, ob er zu Lebzeiten seines Herrn oder nach ihm vor der Auslosung gestorben ist. Dies vertrat al-Shafi'i. Malik sagte: Wenn er vor dem Tod (89) seines Herrn stirbt, lassen wir das Los unter den beiden Lebenden entscheiden, da sie den gesamten Nachlass darstellen. Deshalb wird nur ein Drittel von ihnen frei, und der Verstorbene wird nicht berücksichtigt, da er nicht zum Nachlass gezählt wird. Deshalb (91) würden wir, wenn er die beiden Lebenden nach seinem Tod freie, ein Drittel von ihnen freilassen. Wir hingegen argumentieren, dass der Verstorbene einer der Freigelassenen ist, daher muss das Los unter ihm und ihnen entscheiden, so als ob er nach seinem Herrn gestorben wäre. Zudem ist das Ziel die Vollendung der Rechtsurteile und das Erreichen des Verdienstes der Freilassung, und dies trifft auch auf den Verstorbenen zu, weshalb er in das Los einbezogen werden muss, wie wenn er nach seinem Herrn gestorben wäre. Wenn die Auslosung auf den Lebenden fällt, betrachten wir den Lebenden: Wenn der Verstorbene vor dem Tod des Herrn (92) starb, oder nach ihm vor der Inbesitznahme durch den Erben, rechnen wir ihn nicht zum Nachlass, da er den Erben nicht erreicht hat. Der Nachlass besteht dann aus den beiden Lebenden, und ein Drittel von ihnen wird aus demjenigen freigelassen, auf den das Los fiel. Sein Wert (94) wird zum Zeitpunkt der Freilassung berücksichtigt, da dies der Zeitpunkt der Schädigung (95) ist. Der Wert des Nachlasses wird nach dem geringeren der beiden Werte vom Zeitpunkt des Todes bis zum Zeitpunkt der Inbesitznahme durch den Erben bemessen, da der Zuwachs ein Vorteil ist, der sich erst im Besitz des Erben ergab, weshalb er ihm nicht als Nachlass angerechnet wird. Die Minderung vor der Inbesitznahme hat er nicht erlangt, und er hat keinen Nutzen daraus gezogen, daher gleicht er dem entlaufenen Sklaven. Es wird ihm nur das angerechnet, was in seinen Besitz gelangte. Der Verstorbene wird nicht zum Nachlass gerechnet, da er die Erben nicht erreicht hat, und so wird das Drittel der beiden Lebenden (90) durch denjenigen vervollständigt, auf den das Los fiel. Wenn sein Tod nach der Inbesitznahme durch die Erben eintrat, wird er zum Nachlass gerechnet, da er sie erreicht hat, und wir behandeln ihn wie den Lebenden bei der Bewertung mit ihnen und bei der Entscheidung über seine Freilassung, falls das Los auf ihn fällt, oder aus den zwei Dritteln, falls das Los auf einen anderen fällt. Sein Wert wird nach dem geringeren der beiden Zeitpunkte von seinem Tod bis zu seiner Inbesitznahme bemessen. Ähnliches vertrat al-Shafi'i.