Die beiden bezeugten, dass ihr Ehemann sie geschieden habe, während sie beide [um ihre Lüge und Fälschung] (22) wussten. Der Richter fällte das Urteil über ihre Scheidung, woraufhin es ihr erlaubt war, zu heiraten, und es einem der Zeugen erlaubt war, sie zu heiraten. Er argumentierte mit dem, was von Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überliefert wurde: Ein Mann erhob Anspruch auf die Ehe mit einer Frau und brachte sie vor Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm. Zwei Zeugen bezeugten dies für ihn, woraufhin er zwischen ihnen die eheliche Verbindung bestätigte. Sie sagte: "Bei Allah, er hat mich nicht geheiratet, oh Befehlshaber der Gläubigen! Schließe zwischen uns einen Vertrag, damit ich ihm erlaubt bin." Er sagte: "Deine Zeugen haben dich verheiratet." Dies deutet darauf hin, dass die Ehe durch sein Urteil feststand. Auch deshalb, weil die Ehe durch den Li'an (Fluchritus) aufgelöst wird, selbst wenn einer von beiden lügt; das Urteil wiegt also schwerer. Unsere Argumentation stützt sich auf die Aussage des Propheten, Allahs Segen und Friede seien auf ihm: "Ich bin nur ein Mensch, und ihr kommt mit euren Streitigkeiten zu mir. Vielleicht ist einer von euch redegewandter in seiner Argumentation als der andere, und ich entscheide für ihn gemäß dem, was ich von ihm höre. Wem ich also etwas vom Recht seines Bruders zuspreche, der nehme nichts davon an, denn ich schneide ihm damit nur ein Stück vom Feuer ab." Dies ist übereinstimmend überliefert (24). Dies schließt den Fall ein, in dem jemand behauptet, er habe von einem anderen etwas gekauft, woraufhin er zugunsten des Ersteren entschied. Zudem handelt es sich um ein Urteil aufgrund falscher Zeugenaussagen, das einem nichts erlaubt, was einem zuvor verboten war, wie etwa bei unrechtmäßigem Vermögen. Was die Überlieferung von Ali betrifft, so ist sie, falls sie authentisch ist, für sie kein Beweis, denn er schrieb die Eheschließung den Zeugen zu, nicht seinem Urteil. Er kam ihrer Bitte um eine Eheschließung nicht nach, da dies eine Herabwürdigung der Zeugen bedeuten würde. Was den Li'an angeht, so ist die Trennung durch ihn erfolgt, nicht durch die Wahrhaftigkeit des Ehemannes; deshalb wird die Ehe nicht aufgelöst, wenn ein Beweis dafür erbracht wird. Wenn dies feststeht und jemand die Ehe mit einer Frau bezeugt und der Richter das Urteil darüber fällt, sie aber nicht seine Ehefrau ist, so ist sie ihm nicht erlaubt. Es ist für sie nach außen hin bindend, und sie muss sich widersetzen, so gut sie kann. Wenn er sie dazu zwingt, liegt die Sünde bei ihm, nicht bei ihr. Wenn der Mann den Beischlaf mit ihr vollzieht, sagten unsere Gelehrten und einige Schafiiten: Es steht die Strafe (Hadd) auf ihn, weil er den Beischlaf vollzog, obwohl er wusste, dass sie ihm fremd ist. Es wurde auch gesagt: Es gibt keine Strafe für ihn, da es sich um einen Beischlaf handelt, dessen Zulässigkeit umstritten ist, was ein Zweifel (Schubha) darstellt. Ihr ist es nicht erlaubt, jemand anderen zu heiraten. Die Anhänger von asch-Schafi'i sagten: Sie ist für einen zweiten Ehemann erlaubt, außer dass sie ihm gegenüber durch das Urteil verwehrt ist. Der Qadi sagte: Die Ehe ist gültig. Wir argumentieren, dass dies dazu führen würde, dass eine Frau von zwei Männern begattet wird, von denen einer sie aufgrund des äußeren Urteils und der andere aufgrund des inneren Zustands begattet. Dies ist Verderbnis und somit nicht legitimiert.