Abschnitt: Wenn er einen Teil seines Sklaven während seiner Krankheit freilässt, so ist es wie die Freilassung seines gesamten Sklaven. Wenn es aus dem Drittel [seines Vermögens] herausragt, wird er vollständig frei (5), ansonsten wird er im Umfang des Drittels frei; denn die Freilassung während der Krankheit ist wie die Freilassung bei Gesundheit, außer in der Hinsicht, dass sie auf das Drittel angerechnet wird. Die Verfügung eines Kranken über sein Drittel zugunsten eines Außenstehenden ist wie die Verfügung einer gesunden Person über ihr gesamtes Vermögen, [wie wenn er einen Anteil, den er an einem Sklaven besitzt, freilässt und sein Drittel diesen vollständig abdeckt] (6). Nach einer anderen Überlieferung von ihm wird nur der Teil frei, der [ursprünglich] frei wurde (5).

Abschnitt: Wenn einer der Teilhaber seinen Anteil mit einer Tadbir-Anordnung versieht, so ist dies gültig, und es ergibt sich daraus für seinen Teilhaber im Moment nichts Verpflichtendes. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i. Wenn er stirbt, wird der Teil, den er mit einer Tadbir-Anordnung versehen hat, frei, sofern er aus seinem Drittel abgedeckt ist. Was die Ausweitung auf den Anteil des Teilhabers betrifft, so gilt das, was wir im Rechtsfall davor (7) erwähnt haben. Malik sagte: Wenn er seinen Anteil mit einer Tadbir-Anordnung versieht, so schätzen sie ihn [den Wert], und wenn er dem mit einer Tadbir-Anordnung Versehenen zufällt, wird er vollständig mit einer Tadbir-Anordnung versehen, und wenn er dem anderen zufällt, wird er (8) vollständig zum Sklaven. Al-Layth sagte: Derjenige, der die Tadbir-Anordnung ausgesprochen hat, schuldet seinem Teilhaber den Wert seines Anteils, und der Sklave wird insgesamt mit einer Tadbir-Anordnung versehen. Wenn er kein Vermögen besitzt, arbeitet der Sklave für den Wert des Anteils des Teilhabers, und sobald er diesen abgeleistet hat, wird er insgesamt mit einer Tadbir-Anordnung versehen. Abu Yusuf und Muhammad sagten: Derjenige, der die Tadbir-Anordnung aussprach, haftet dem Teilhaber für den Wert seines Anspruchs, egal ob er wohlhabend oder zahlungsunfähig ist, und der Sklave wird ihm [dem Teilhaber] zugehörig. Abu Hanifa sagte: Der Teilhaber hat die Wahl; wenn er will, spricht er eine Tadbir-Anordnung aus, wenn er will, lässt er frei, wenn er will, verlangt er vom Sklaven, dass er seine Freiheit erarbeitet, und wenn er will, lässt er seinen Gefährten dafür haften, falls dieser wohlhabend ist. Unsere Ansicht ist, dass es sich um eine an eine Bedingung geknüpfte Freilassung handelt, daher ist sie hinsichtlich seines Anteils gültig, so als hätte er sie an den Tod seines Teilhabers geknüpft.

1961 - Rechtsfall; Er sagte: "Und wenn er sie freilässt, während sein Drittel sie abdeckt, und wir sie freiließen, dann aber eine Schuldenlast auftaucht, die sie vollständig beansprucht, verkaufen wir sie zur Tilgung seiner Schulden."

Zusammenfassend: Wenn ein Kranker seine Sklaven während der Krankheit freilässt, sie mit einer Tadbir-Anordnung versieht oder ihr Testament für ihre Freilassung hinterlässt,