durch den Tod des Herrn, durch den Verkauf des Sklaven, der einen Kitaba-Vertrag abgeschlossen hat (Mukatab), noch durch dessen Schenkung hinfällig; denn es ist ein verbindlicher Austauschvertrag, der dem Verkauf ähnelt. Was er vor der Leistung verdient, gehört ihm, und was nach der Leistung in seiner Hand verbleibt, gehört ebenfalls ihm. Die Kinder der Mukataba, die sie während der Kitaba zur Welt bringt, werden durch ihre Freilassung mit frei. Die dritte Kategorie ist eine Eigenschaft, die einen Austausch beinhaltet, wobei das Urteil der Eigenschaft dabei überwiegt, und dies ist die fehlerhafte Kitaba. Dies ist zum Beispiel der Fall bei einer Kitaba bezüglich etwas Unbekanntem, bei nur einem einzigen Zahlungszeitpunkt (Najm) oder unter Verletzung einer der Bedingungen der Kitaba. Sie gleicht der reinen Eigenschaft und der gültigen Kitaba darin, dass er nicht durch die Leistung frei wird, da es sich um eine Freilassung handelt, die an eine Bedingung geknüpft ist, und er nicht den Wert seiner selbst schuldet. Sie wird weder durch den Wahnsinn des Mukatab noch durch die Entmündigung über ihn hinfällig, denn die Entmündigung aufgrund des Sklavenstatus verhindert nicht die Gültigkeit seiner Kitaba, weshalb ihr Eintreten deren Aufhebung nicht erfordert. Wenn er während seines Wahnsinns leistet, wird er frei, da die Bedingung eingetreten ist. Abu Bakr sagte: Er wird dadurch nicht frei. Sie unterscheidet sich von der gültigen Kitaba darin, dass der Herr sie auflösen und aufheben kann, da sie fehlerhaft ist und es legitim ist, das Fehlerhafte aufzuheben und zu beseitigen. Sie unterscheidet sich von der gültigen Kitaba zudem dadurch, dass sie durch den Tod des Herrn, seinen Wahnsinn und seine Entmündigung wegen Verschwendung hinfällig wird, da es sich um einen Vertrag handelt, der von seiner Seite aus auflösbar ist, weshalb er durch diese Umstände hinfällig wird, wie bei der Bevollmächtigung (Wakala) und der stillen Gesellschaft (Mudaraba). Ahmad sagte: Wenn er geistig verwirrt ist, kommt das dem Tod gleich. Dies ist die Ansicht des Qadi. Abu Bakr sagte: Sie wird durch nichts davon hinfällig, da es sich um einen Kitaba-Vertrag handelt, der dadurch nicht hinfällig wird, wie bei der gültigen Form. Sie unterscheidet sich von der reinen Eigenschaft dadurch, dass das Einkommen des Sklaven vor der Leistung ihm gehört und das, was nach der Leistung in seiner Hand verbleibt, ihm gehört und nicht seinem Herrn. Die Kinder folgen der Mukataba, indem man sie analog zur gültigen Kitaba behandelt – nach einer der beiden Ansichten dazu. Nach der anderen Ansicht hat er keinen Anspruch auf sein Einkommen, und die Kinder folgen der Mukataba nicht, da die Freilassung durch die Eigenschaft zustande kam und nicht durch die Kitaba.