oder "Du bist frei nach meinem Tod". So ist er damit ein Mudabbar geworden.)

Die Gesamtheit dessen ist: Wenn er eine explizite Freilassung an den Tod knüpft, indem er sagt: „Du bist frei“, oder „Du bist freigelassen“, oder „Du bist ein ‚Atiq“ (Freigelassener), oder „Du bist freigegeben“ nach meinem Tod (1), so wird er dadurch zum Mudabbar, ohne dass es einen uns bekannten Dissens gäbe. Wenn er jedoch sagt: „Du bist Mudabbar“ oder „Ich habe dich zum Mudabbar gemacht“, so wird er durch den Wortlaut selbst zum Mudabbar, ohne dass es einer Absicht (Niyya) bedarf. Dies ist der explizite Text von al-Schafi'i. Einige seiner Gefährten sagten: Es gibt dazu eine andere Ansicht, nämlich dass dies kein expliziter Wortlaut für das Tadbir sei und daher einer Absicht bedürfe, da es sich um zwei Ausdrücke handelt, deren Gebrauch nicht weit verbreitet ist, weshalb sie, wie andere Anspielungen (Kinayat), der Absicht bedürfen. Unsere Position ist: Es handelt sich um zwei Ausdrücke, die speziell für diesen Vertrag festgelegt wurden, daher bedürfen sie keiner Absicht, genau wie beim Verkauf (Bai'). Sie unterscheiden sich von den Anspielungen dadurch, dass jene nicht für diesen Zweck festgelegt sind und auch andere Bedeutungen zulassen, weshalb sie zur Spezifizierung einer Absicht bedürfen. Bei den festgelegten Begriffen hingegen ist einer der möglichen Sinne vorrangig, anders als bei den Anspielungen.

Abschnitt: Der Mudabbar wird nach dem Tod aus dem Drittel des Vermögens frei. Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten. Es wird so von 'Ali und Ibn 'Umar (3) überliefert. Dies sagten auch Schuraih, Ibn Sirin, al-Hasan, Sa'id ibn al-Musayyib, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, Makhul, az-Zuhri, Qatada, Hammad, Malik, die Gelehrten von Medina, ath-Thawri, die Gelehrten des Irak, al-Schafi'i, Ishaq, Abu Thawr und die Anhänger der Vernunft (Ashab ar-Ra'y). Es wurde von Ibn Mas'ud (4), Masruq, Mudschahid, an-Nacha'i und Sa'id ibn Dschubair überliefert, dass er aus dem gesamten Vermögen freigelassen wird; denn es ist eine Freilassung, also vollzieht sie sich (5) aus dem gesamten Vermögen, wie die Freilassung zu Lebzeiten oder die Freilassung einer Umm al-Walad. Unsere Position ist: Es ist eine Schenkung (Tabarru') nach dem Tod, daher erfolgt sie aus dem Drittel, wie ein Testament (Wasiyya). Sie unterscheidet sich von der Freilassung zu Lebzeiten, da bei letzterer kein Anspruch eines Dritten am Freigelassenen haftete, weshalb sie sich auf das gesamte Vermögen erstreckt, wie eine vollzogene Schenkung (Hiba). Hanbal überlieferte von Ahmad, dass er aus dem gesamten Vermögen freigelassen werde. Doch dies ist nicht die gängige Praxis. Abu Bakr sagte: Dies ist eine frühere Ansicht, von der Ahmad zu derjenigen abgerückt ist, die die Gruppe überliefert hat.

Abschnitt: Wenn die Freilassung während der Krankheit und das Tadbir zusammenfallen, wird die Freilassung bevorzugt, da sie zeitlich vorrangig ist. Wenn...